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馬克思主義科學(xué)世界觀與“法輪大法”

2001年3月2日 10:36

  馬克思主義科學(xué)世界觀與“法輪大法”:根本對(duì)立 不可調(diào)和

  我作為一名理論研究者,竭誠(chéng)擁護(hù)以江澤民同志為核心的黨中央關(guān)于解決“法輪功”問題的重大而英明的決策。這是完全符合黨心民意,于理于法,勢(shì)所必然的。因?yàn)槭抢詈橹疽云浠恼Q不經(jīng)的歪理邪說(shuō),即所謂“法輪大法”,首先向科學(xué)、向馬克思主義、向共產(chǎn)黨和有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè),提出了狂妄的挑戰(zhàn)。如果不徹底揭穿“法輪大法”的反科學(xué)、反人類文明的本來(lái)面目,任其繼續(xù)欺世盜名,蠱惑人心,妖言惑眾,興風(fēng)作浪,就會(huì)后患無(wú)窮。

  在眾多的“法輪功”練習(xí)者中間,有少數(shù)深受法輪功毒害的人,甚至有個(gè)別的黨員干部,卻分不清科學(xué)真理與歪理邪說(shuō)的原則界限,說(shuō)什么“信馬列主義與信法輪功并不矛盾”,崇信和修煉“法輪功”還有利于“精神文明”建設(shè)。我認(rèn)為,這種認(rèn)識(shí)和說(shuō)法,實(shí)際上混淆了是非,喪失了原則,是完全錯(cuò)誤的。從實(shí)質(zhì)上看,馬克思主義科學(xué)世界觀與所謂“法輪大法”,是涇渭分明,根本對(duì)立,不可調(diào)和的。

  第一,這是科學(xué)真理與封建迷信和偽科學(xué)的根本對(duì)立。馬克思主義的思想體系以近現(xiàn)代以來(lái)的人類實(shí)踐和科學(xué)成就為基礎(chǔ),在總結(jié)和綜合科學(xué)成就中,揭示了物質(zhì)世界的普遍本質(zhì),發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,闡明了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史總趨勢(shì),是被實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證了的科學(xué)真理,是指導(dǎo)我們黨和人民進(jìn)行革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)。而“法輪大法”卻害怕和敵視科學(xué),公開打出了反科學(xué)的旗號(hào),公然要為封建“迷信”正名。李洪志輕率地?cái)嘌,?dāng)代實(shí)證科學(xué)“已經(jīng)發(fā)展到頂了”,并“走向了極端”?茖W(xué)再往前發(fā)展,就要回歸古代“宗教”和“神學(xué)”的那些預(yù)言。他聲稱自己所講的“佛學(xué),是最高、最玄奧、超常的科學(xué)”。他指責(zé)不“迷信”他這一套,就是“思想僵化”。其實(shí),他講的所謂“轉(zhuǎn)法輪”、“六道輪回報(bào)應(yīng)”、修成“三花聚頂”和“金剛不壞之身”而升向“天國(guó)”,是地地道道的神學(xué)糟粕、封建迷信和偽科學(xué)。

  第二,這是科學(xué)的現(xiàn)代唯物論與粗俗的唯心論的根本對(duì)立。馬克思主義的哲學(xué)世界觀,即辯證唯物主義和歷史唯物主義作為現(xiàn)代唯物主義,是科學(xué)的唯物主義一元論。這一科學(xué)世界觀立足于實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展,揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,是整個(gè)馬克思主義思想體系的世界觀和方法論的基礎(chǔ),是共產(chǎn)黨人確立共產(chǎn)主義理想信念的理論基石。所謂“法輪大法”與這種科學(xué)的世界觀,是不能同日而語(yǔ),混為一談的。李洪志在編造“法輪大法”時(shí),故作高深,信口雌黃,妄談?wù)芾恚瑢?shí)際上是粗俗唯心論的胡說(shuō)八道。比如,他把精神混同于物質(zhì),說(shuō)什么“德是白色物質(zhì)”,“業(yè)力是黑色物質(zhì)”;

  說(shuō)什么“真善忍”是宇宙的特性,是“物質(zhì)之源”;他還剽竊佛教的詞句,說(shuō)什么“一粒砂子里有三千大千世界”,其中每個(gè)世界里,都有生命、人類、河流和砂子,而這些河流中的“砂子里又有三千大千世界”,以至無(wú)窮。李洪志把只與人相關(guān)的包含著價(jià)值意識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)的所謂“真善忍”本體論化,并把它人格化,說(shuō)神秘的精神力量在創(chuàng)造和支配物質(zhì)世界。這是一種粗俗的、神秘的唯心主義胡說(shuō)。

  第三,這是科學(xué)的無(wú)神論與庸俗的有神論的根本對(duì)立。馬克思主義科學(xué)世界觀,既是徹底的唯物主義一元論,也是科學(xué)的無(wú)神論。它如實(shí)地指明了人類生活于其中的物質(zhì)世界,是唯一現(xiàn)實(shí)的世界,不承認(rèn)有什么神靈世界和神奇力量。而“法輪大法”以原始思維中所普遍存在的幼稚、愚昧的“萬(wàn)物有靈”論為根據(jù),編造了一個(gè)所謂超四維時(shí)空的多世界,并由高一級(jí)世界的高級(jí)生命(神)創(chuàng)造了人類和安排人間的一切,胡說(shuō)神佛一揮手,就“創(chuàng)造”了一層“天”和一個(gè)“世界”。而且,李洪志還無(wú)恥地神化自己,把自己描繪成從八歲開始就有無(wú)限,是“神通”比耶穌、釋迦牟尼和老子等還要高明的“大覺者”和“超常人”。他胡芻自己是在“末法末劫”時(shí)期,是人類有史以來(lái)也是最后一次傳授法輪大法,并說(shuō)自己是能為人類免除災(zāi)難升入“天國(guó)”,提供“天梯”的“救世主”。他編造了許多離奇、荒誕的故事,來(lái)宣揚(yáng)自己有無(wú)限的“神通”、無(wú)數(shù)“法身”,可以無(wú)處不在地保護(hù)自己信徒和追隨者。在李洪志的所謂“曠古未有的”大法經(jīng)典中,人們看到的除了些無(wú)恥的自我吹捧,以及對(duì)世界對(duì)科學(xué)對(duì)宗教的無(wú)知、狂妄的武斷之外,就只有用現(xiàn)代時(shí)髦詞句所包裝的、由種種封建迷信、神學(xué)糟粕、民俗傳說(shuō)和神魔小說(shuō)中的那些粗俗不堪的鬼神意識(shí)拼湊的大雜燴,是一種庸俗、愚昧和經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的有神論。李洪志就是用這類文化垃圾,到處招搖撞騙,以售其奸。

  因此,我們公開揭批李洪志及其“法輪大法”,決不是可有可無(wú)的“小題大作”,更不是“人為炒熱”。因?yàn)樗R列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是勢(shì)同水火,無(wú)法相容的。即使是李洪志所講的“不二法門”,以及他要求自己的信徒要同以前的信仰“一刀兩斷”,也從反面印證了他自己同馬列主義的不相容性。我們黨與“法輪功”組織的斗爭(zhēng),是一場(chǎng)爭(zhēng)奪群眾、爭(zhēng)奪思想陣地的嚴(yán)肅政治斗爭(zhēng),關(guān)系到我們共產(chǎn)黨人的根本信仰,關(guān)系到全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的根本思想基礎(chǔ),關(guān)系到我們黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。所以我們要旗幟鮮明地把這場(chǎng)斗爭(zhēng)進(jìn)行到底,以便教育和挽救深受其害那些黨員、干部和群眾,進(jìn)一步提高全黨和全國(guó)人民的思想覺悟,更自覺地高舉鄧小平理論的偉大旗幟,更好地建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。

  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬列所李崇富




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