黃夏年

　　“法輪功”以歪理邪說(shuō)迷惑善良的人們。在李洪志所建立的所謂“法輪大法”里，有相當(dāng)一部分內(nèi)容是歪曲利用了佛教的學(xué)說(shuō)。李洪志本人宣稱(chēng)“我們(法輪大法)也是佛家的，應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的�！钡�是，傳統(tǒng)的佛教是明確反對(duì)“法輪功”的，稱(chēng)此功為“附佛外道”。而且佛教界早在前幾年就開(kāi)始進(jìn)行清理“法輪功”影響的活動(dòng)，寫(xiě)了不少的文章和專(zhuān)著對(duì)其的歪理進(jìn)行了深入批判。為了清除“法輪功”給人們思想造成的危害，維護(hù)傳統(tǒng)宗教的利益，我們有必要對(duì)李洪志利用的佛教一些名詞術(shù)語(yǔ)做一次全面的清理，以還佛教的真面目，同時(shí)也看看李洪志是怎樣歪曲了佛家的理論。

　　在修“法輪功”的人中，“消業(yè)”一詞是用的非常普遍的。有的修“法輪功”的人，聽(tīng)信了李洪志的歪理邪說(shuō)，生病不吃藥，怕吃藥以后影響“消業(yè)”，影響練功的“功效”，以致最后付出生命為沉重代價(jià)。這個(gè)“消業(yè)”的“業(yè)”，就是佛教的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)和理論之一。

　　“業(yè)”這個(gè)詞，不是中國(guó)人的發(fā)明，它是舶來(lái)品。善于從事思維活動(dòng)的印度民族很早就使用了“業(yè)”這一基本概念，并為印度各個(gè)哲學(xué)、宗教所接受。佛教在印度創(chuàng)立以后，只是接受了這一概念，并且按照自己的理論作了解釋。印度佛教使用梵語(yǔ)，“業(yè)”被寫(xiě)成karman。而在東南亞信仰佛教的巴利語(yǔ)系的佛教里，它被寫(xiě)成kamma。佛教傳進(jìn)中國(guó)后，中國(guó)的佛教徒對(duì)印度佛教的理論做了翻譯和介紹，按照梵文的讀音，古人把“業(yè)”音譯成“羯磨”，同時(shí)也作了意譯。

　　佛教里有各種派別，每個(gè)派別對(duì)業(yè)的解釋有一些差別。但從基本教義出發(fā)，“業(yè)”在佛教里主要是指造作的意思，如果比較具體地講，就是指的由人身、心二部分所構(gòu)成的行為所作、行動(dòng)、作用、意志等活動(dòng)。佛教認(rèn)為，人的基本活動(dòng)由“身”(身體的活動(dòng))、“口”(語(yǔ)言)、“意”(思想意志)三部分組成，因此這三部分活動(dòng)就稱(chēng)為三業(yè)。在三業(yè)中，由身體和語(yǔ)言組成的活動(dòng)屬于物質(zhì)的范疇，它能外在的表示給他人，叫做“表業(yè)”；由思想和意志組成的活動(dòng)屬于精神范疇，無(wú)法能示予他人，是無(wú)表業(yè)。但在三業(yè)中起主要決定作用的是意業(yè)。又從活動(dòng)的屬性來(lái)講，業(yè)可以分為善與惡兩種業(yè)，由善心引發(fā)的活動(dòng)是善業(yè)，反之則是惡業(yè)。古人善于以形象來(lái)表達(dá)概念，故用白和黑兩種顏色來(lái)分別表示善業(yè)與惡業(yè)，把善業(yè)稱(chēng)作白業(yè)，惡業(yè)稱(chēng)作黑業(yè)。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為一切苦樂(lè)皆因業(yè)的力用所致，所以能生起苦樂(lè)兩種結(jié)果的力用，被稱(chēng)為業(yè)力。

　　李洪志杜撰了一個(gè)叫“德”的所謂在人體周?chē)�的一個(gè)場(chǎng)，說(shuō)這個(gè)“德是一種白色的物質(zhì)”，而與之“同時(shí)存在的一種黑色的物質(zhì)，我們這里叫業(yè)力，在佛教中把它叫做惡業(yè)。”能獲得“德”的人，是因?yàn)樗�吃了苦，做了好事，如果做了不好的事就得到的是黑色的物質(zhì)，即“業(yè)力”�！暗隆蹦堋爸苯油�化宇宙真、善、忍特性”，修“法輪功”就是要將“黑色的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成白色的物質(zhì)”，所謂“轉(zhuǎn)化”就是通過(guò)消業(yè)的形式，就像一個(gè)人腿疼，是因?yàn)闃I(yè)力在朝他的腿上攻，腿不疼了，是業(yè)力被消了，轉(zhuǎn)化成了德�！叭藶槭裁从胁∧兀吭斐伤�有病和所有不幸的原因是業(yè)力，那個(gè)黑色物質(zhì)業(yè)力場(chǎng)�！背�此之外，還有“一種是很小很小密集度很大的的那個(gè)小靈體，業(yè)力團(tuán)一樣的東西”和“一種象管道一樣輸送”，人之所以患長(zhǎng)瘤、發(fā)炎、骨殖增生等各種疾病，都是因?yàn)椤霸诹硗獾目臻g就是那地方臥著一個(gè)靈體，在一個(gè)很深的空間中有一個(gè)靈體。”由于這個(gè)靈體發(fā)出的業(yè)力場(chǎng)，致使人患上各種疾病。所以只要“把那個(gè)場(chǎng)打出去之后”，人的病就能消除了。這就是李洪志所謂的“消業(yè)”的理論學(xué)說(shuō)。

　　很明顯，李洪志的“業(yè)力”邪說(shuō)與佛教的“業(yè)”的理論相差甚遠(yuǎn)。佛教講“業(yè)”，是從世界本體和社會(huì)倫理道德的觀點(diǎn)來(lái)看待諸事諸物。其主旨是解釋世界和人的行為產(chǎn)生及其結(jié)果。所以在使用“業(yè)”這一概念時(shí)，總是要與因果感應(yīng)的學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起。認(rèn)為世間一切現(xiàn)象與有情之生死流轉(zhuǎn)，都是由眾生之所作的業(yè)因而生起結(jié)果的。即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。有情眾生以身、語(yǔ)、意日夜造作，因業(yè)力所感的作用，在現(xiàn)世或來(lái)世招感相應(yīng)的結(jié)果，最終形成這個(gè)世界千差萬(wàn)的現(xiàn)象。正因?yàn)橛辛斯麍?bào)，才有眾生的美丑、智愚和山川、草木等差，才有苦厭樂(lè)愛(ài)的感覺(jué)和千姿百態(tài)的世界萬(wàn)狀。從社會(huì)倫理道德來(lái)看，佛教要求教徒多作善業(yè)，少做惡業(yè)，以此能得到好的果報(bào)，其愿望和目的是非常明確的，在于提高人的道德素養(yǎng)，為社會(huì)和佛教多做有益的事情。佛教明確指出身、口、意三種活動(dòng)分別屬于物質(zhì)與精神二個(gè)范疇，雖然也有的教派主張以精神性的阿賴(lài)耶識(shí)作為業(yè)的活動(dòng)的本源，但所有教派都提倡以善的精神來(lái)指導(dǎo)物質(zhì)活動(dòng)的原則，強(qiáng)調(diào)原因與結(jié)果互相感應(yīng)，即有什么因，結(jié)什么果，強(qiáng)調(diào)用修行來(lái)消除被蒙蔽的業(yè)障，開(kāi)發(fā)出自己的本有的一顆清凈心，并作為人類(lèi)朝向未來(lái)努力的根據(jù)。而李洪志所謂的“德”與“業(yè)力”的兩種“黑白色物質(zhì)”及其二者的轉(zhuǎn)化在佛教的理論里是沒(méi)有的，至于他用來(lái)解釋所謂的人生病的病因——“業(yè)力場(chǎng)”決定論和治病的“消業(yè)”說(shuō)更是荒謬，這不僅違反了科學(xué)常識(shí)，也更不為佛教同意。所以，李洪志宣稱(chēng)他的大法“也是佛家的”，不是“應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的”，而是非常有問(wèn)題的，成大問(wèn)題的。他不僅不懂佛教，而且嚴(yán)重的歪曲了佛教的理論，佛教界對(duì)他的理論進(jìn)行清理與批判，與他劃清界限，看來(lái)的確是非常有必要的！