10月29日，國學(xué)大師饒宗頤的《陶鑄古今·饒宗頤學(xué)術(shù)、藝術(shù)展》在故宮博物院神武門展廳開幕，能夠在故宮辦個(gè)展，有史以來只有4次，總理溫家寶特地寫信表示祝賀，信中寫道：“先生學(xué)貫中西，集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身，雖已是耄耋之年，仍心系國家、民族和世界，讓人感佩不已”。主持開幕的全國政協(xié)副主席孫家正則感慨說：“置身于饒宗頤先生的學(xué)術(shù)和藝術(shù)著作之中，就像面對(duì)一座磅礴的高山，你能明顯感受到什么叫做中國文化，什么叫做民族精神�！�

　　今年10月29日，饒宗頤先生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)展在故宮博物院開幕，能夠在故宮辦個(gè)展，有史以來只有4次。

　　在之前的一天，91歲的饒宗頤先生專程前往北京301醫(yī)院看望97歲的老朋友季羨林先生，兩位世紀(jì)老人素有“北季南饒”之美譽(yù)，難得見面，兩人很是愉悅，作為最早撰文向中國學(xué)界推薦饒宗頤的人，季羨林先生說過：“ 近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。”如今知道饒公在故宮辦展覽，季老稱贊饒公“多才多藝”，又稱贊他的手“很有力�！别埞�聞聽此言甚為高興，這是他長期寫字、彈古琴的結(jié)果。季老的記性好，他談起了饒公1991年在北京辦展覽的往事，說他和李嘉誠兩個(gè)人都參加了。

　　的確，在20世紀(jì)的粵東古城潮州，先后走出這兩位風(fēng)云巨擎——李嘉誠和饒宗頤。一個(gè)自學(xué)成才，一個(gè)白手起家，巍巍聳起文化、經(jīng)濟(jì)兩大領(lǐng)域難以逾越的高峰。李嘉誠之后，也許會(huì)有更多的“李超人”，饒宗頤之后，卻嗣響難繼。無論是“北錢(鍾書)南饒”也好，“北季(羨林)南饒”也罷，饒公穩(wěn)鎮(zhèn)南國，蜚聲海外，演繹出一個(gè)將近百年的文化傳奇，當(dāng)今之世，能集經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、考古、文學(xué)、書畫、音律、梵語于一身而揚(yáng)名海內(nèi)外，堪稱“大師中的大師”者，唯饒公宗頤矣。

　　家學(xué)淵源 早慧名世

　　饒宗頤先生，字固庵，號(hào)選堂，學(xué)界尊稱為饒公，1917年出生于廣東潮安縣(今潮州市)的大戶人家。自唐代韓愈蒞潮興辦文教以來，潮州逐漸形成崇文尚學(xué)的風(fēng)氣，向有“昌黎舊治”、“嶺海名邦”的美譽(yù)。

　　饒家當(dāng)時(shí)既是潮州望族，也是當(dāng)?shù)厥赘�。饒宗頤的父親饒鍔是飽學(xué)之士，早年參加過柳亞子等人創(chuàng)辦的文學(xué)團(tuán)體——南社，工于詩文、精通考據(jù)，對(duì)方志文獻(xiàn)尤為熟絡(luò)，著有《<佛園記>疏證》、《王右軍年譜》、《潮州西湖山志》等，他于1929年建了一座粵東最大的私人藏書樓——天嘯樓，藏書多達(dá)十萬卷，其中《古今圖書集成》、《四部叢刊》、《叢書集成》等大型圖書，更是尋常讀書人難得一見的“秘笈”。對(duì)于大兒子饒宗頤來說，這既是他的圖書館，也是他的精神樂園。

　　其父鐘靈毓秀的一方水土，韓文公的流風(fēng)遺韻，深厚的家學(xué)淵源，“浸泡”出早慧的饒宗頤。雖生于鐘鳴鼎食之家，然而饒宗頤絲毫不染紈绔子弟的浮夸氣，他天賦異稟，生性清凈，專志于學(xué)， 6歲開始練書法，學(xué)國畫，尤其喜歡畫佛像。8歲時(shí)就讀于潮州城南書院。9歲時(shí)，已能閱讀《通鑒綱目》、《紀(jì)事本末》等古籍。至10歲，便能誦《史記》篇什，歷閱佛典經(jīng)史和古代詩詞曲賦。11歲時(shí)，從畫家楊栻?qū)W習(xí)繪畫山水、花鳥及宋人行草、名家法帖。16歲時(shí)，他已經(jīng)出口成詩了。

　　1930年，饒宗頤以優(yōu)異的成績考進(jìn)省立金山中學(xué)初中部。但此時(shí)的他對(duì)課本中的唐詩宋詞或《古文觀止》早就爛熟于心，認(rèn)為沒必要在此浪費(fèi)大好的少年光陰，僅讀了一年他便干脆不再讀了，居家自學(xué)。倒是當(dāng)時(shí)教古文的先生王弘愿，指導(dǎo)他學(xué)古文要從學(xué)韓愈入手。這對(duì)饒先生影響很大。饒公還常常記得這位王先生：“我很信服王師這一套，現(xiàn)在我還是要談作文應(yīng)從韓文公入手，先立其大，先養(yǎng)足一腔子氣�！�

　　饒鍔廣交天下奇士，喜歡在家中后花園與當(dāng)?shù)孛�流才士雅集唱酬，所以饒府高朋常滿座，談笑皆鴻儒。常與饒鍔論學(xué)酬唱的有柯季鶚、戴貞素等詩人，畫家則有王顯詔、楊栻等，還有后來成為中山大學(xué)教授的“嶺南詞宗”——詹安泰先生等。

　　少年饒宗頤喜歡靜坐一隅聆聽大人們談古論今，吟詩作賦。在大人們的鼓勵(lì)下，他偶爾也參與酬唱。他生平的第一首詩，正是作于16歲那一年的《詠曇花詩》 ：“異域有奇卉，托茲園池旁。夜來孤月明，吐蕊白如霜。香氣生寒水，吐影含虛光。如何一夕凋，殂謝滋可傷。豈伊冰玉質(zhì)，無意狎群芳。遂爾離塵垢，冥然迫大蒼。大蒼安何窮，天道渺無極。哀榮理則常，幻化終難測(cè)。千載未足珍，轉(zhuǎn)瞬詎為迫。達(dá)人解其會(huì)，葆此恒安息。濁醪且自陶，聊以永今夕�！�

　　此詩很快就發(fā)表在中山大學(xué)的文學(xué)雜志上，引起很多老先生紛紛唱和。中大系主任古直先生激賞此詩，將他比之為二十歲就能作《文賦》的晉朝才子陸機(jī)。當(dāng)然也有不少前輩擔(dān)憂眼前這飽學(xué)少年英華早露，年壽難永。顯然他們都走看眼了，日后的饒宗頤并非“曇花一現(xiàn)”，而是如他詩句中所寫的，成為在異域大放異彩的“奇卉”。

　　不幸的是，由于長年潛心編寫《潮州藝文志》，饒鍔心力交瘁，撒手西歸，留下未完的手稿。17歲的饒宗頤毅然擔(dān)負(fù)起繼承家學(xué)的重任，旁搜博采，拾佚鉤沉，繼續(xù)編撰《潮州藝文志》。經(jīng)過一年多的不懈努力，《潮州藝文志》終于殺青，深為時(shí)人嘆服。

　　潮州俗話有云：“針無雙頭(鋒)利。”作為長子的他沒有繼承起家族經(jīng)商的頭腦，首富望族慢慢地中落，成了漸行漸遠(yuǎn)的背影。多年以后，最令饒公痛心遺憾的是：天嘯樓的藏書也在以后的動(dòng)亂中流散殆盡。

　　一場(chǎng)大病造就一代宗師

　　《潮州藝文志》的成功，讓中山大學(xué)校長鄒魯把眼光停留在饒宗頤身上。他于是聘任這位不到二十歲的潮州才子擔(dān)任中大廣東通志館的纂修。1938年，經(jīng)當(dāng)時(shí)供職于中大的友人詹安泰的推薦，21歲的饒宗頤被聘為中大的研究員。時(shí)值日軍入侵，廣州淪陷，中大搬遷到云南澄江。饒先生本擬繞道香港入滇，沒想到中途染疾，一病不起，滯留在香港，更沒想到，這一病，是他一生的大轉(zhuǎn)折，造就了他學(xué)術(shù)人生的輝煌。“如果我當(dāng)年去了云南，就沒有今天了�？晒值氖俏疫@一生只害過這一次大病。”回顧起這段經(jīng)歷，饒公常感慨因緣的不可思議。

　　當(dāng)時(shí)的香港猶如三國時(shí)期的荊州，偏安一隅，不少避難旅居的文化名流紛紛翔集于此，興起講學(xué)著述的風(fēng)氣。饒宗頤先后認(rèn)識(shí)了商務(wù)印書館前任總經(jīng)理王云五和近現(xiàn)代著名學(xué)者葉恭綽。他幫王云五作《中山大辭典》的書名辭條和八角號(hào)碼，又幫葉恭綽編《全清詞鈔》，這使得他看到大量古文字材料，親手觸摸到一流藏書家的各種珍本，為以后從事古文字學(xué)、詞學(xué)夯實(shí)了根基。饒宗頤學(xué)問的世界一下子打開了。

　　幾年后，他的成名之作《楚辭地理考》付梓，此書對(duì)錢穆“先秦時(shí)期楚國文化甚低”的觀點(diǎn)提出異議，一時(shí)間形成楚辭學(xué)爭鳴的風(fēng)氣。那時(shí)51歲的錢穆已是史學(xué)大家，而饒先生，只有29歲。

　　在香港，饒宗頤還結(jié)識(shí)了生命中至為關(guān)鍵的一位“貴人”——后來成為他學(xué)生的方繼仁。方是儒商，秉著文化命緣上的惺惺相惜，他不僅勸饒先生留在香港，而且長期出資支持饒先生多次東渡日本遍訪古籍，西赴歐洲整理敦煌文獻(xiàn)。對(duì)于先生走入國際漢學(xué)研究主流，功莫大焉。

　　顯然，香港是饒公的風(fēng)水福地。學(xué)界奇人的這份香江奇緣，誰能參透呢？饒公曾如此評(píng)價(jià)：“香港是一個(gè)破了model(模子)的世界，你還沒有活動(dòng)就給你限定了，這種model，作為管理是比較方便，但對(duì)于人的

　　饒宗頤“五洲歷其四，九州歷其七”，治學(xué)逾70載，在西方文化霸權(quán)的語境下為國學(xué)乃至東方學(xué)爭得一席之地，進(jìn)而影響了西方學(xué)界。他發(fā)表的《敦煌老子想爾注校箋》被法國的中國宗教學(xué)權(quán)威康德謨奉為教材，引發(fā)后來歐洲道教研究的長期計(jì)劃。終被西人承認(rèn)為“世界漢學(xué)的導(dǎo)師”、“亞洲學(xué)術(shù)的驕傲”。

　　天性、興趣的發(fā)展，我就不敢說好了。所以我是一個(gè)不能進(jìn)入model的人。我這個(gè)人非要搞七搞八，因?yàn)槲矣羞@個(gè)能力。有香港，才有饒宗頤這個(gè)人�！狈催^來，饒宗頤也儼然是香港的文化座標(biāo)。2000年，香港政府為他頒發(fā)大紫荊勛章，表彰其對(duì)香港的杰出貢獻(xiàn)。余秋雨有句話廣為流傳——“香港有了饒宗頤，就不能說是文化沙漠�！�

　　從鄉(xiāng)邦走向世界

　　1950年，饒宗頤定居香港。兩年后，他進(jìn)入香港大學(xué)中文系任教。由于種種地緣優(yōu)勢(shì)，他不像內(nèi)地的學(xué)者一樣中斷研究，相反，治學(xué)規(guī)模逐漸撐敞，真正進(jìn)軍國際漢學(xué)界，從研究鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)才子學(xué)人，成長為堂廡深廣、世所罕見的漢學(xué)宗匠。他走訪過日本、法國、德國等世界漢學(xué)研究中心，參加了一系列學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，結(jié)交國際頂尖的漢學(xué)家，如法國的戴密微、荷蘭的高羅佩等，尋訪到大批海外的珍貴文物文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)西語洋文，吸取外國的研究方法，并推出了《殷代貞卜人物通考》等轟動(dòng)國際學(xué)術(shù)界的著作。1962年，年方45歲的饒宗頤，榮獲號(hào)稱“西方漢學(xué)之諾貝爾獎(jiǎng)”的法國法蘭西學(xué)院“儒蓮獎(jiǎng)”。

　　煥發(fā)著學(xué)術(shù)活力的饒宗頤并不滿足于此，他繼續(xù)將治學(xué)領(lǐng)域由漢學(xué)不斷擴(kuò)至東方學(xué)乃至世界文明交流史。60年代他遠(yuǎn)赴天竺梵文研究中心研究中印關(guān)系，跟隨印度好友白春暉的父親、印度著名婆羅門“老白春暉”學(xué)習(xí)印度經(jīng)典《梨俱吠陀》。

　　之前饒宗頤已跟從白春暉學(xué)會(huì)梵文。世人皆知梵文之難，更何況古梵文？可是他說：“梵文文法其實(shí)不難，我想陳寅(恪)老為何學(xué)得那么辛苦，在德國念過，在北京又跟鋼和泰，一定是方法不對(duì)。”除了通曉英、德、日、印度、伊拉克等國的語言文字外，饒公還精通希伯來文和巴比倫古楔形文字，進(jìn)而研究西亞歷史文獻(xiàn)。這些異國“天書”，大概只有饒公這樣的天才方能讀懂。北大季羨林說饒公的成就得益于其能出入乎“地下實(shí)物與紙上遺文”、“異族故書與吾國舊籍”、“外來觀念與固有材料”之間。

　　“正己養(yǎng)氣，奇以治學(xué)�！边@是饒公的夫子自道。他治學(xué)尚新尚奇，開風(fēng)氣、辟新域、出奇兵，在眾多新鮮的領(lǐng)域開荒播種，創(chuàng)造了諸多第一：在甲骨學(xué)方面，他是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者；他是學(xué)術(shù)界第一位系統(tǒng)研究殷代貞卜人物的學(xué)者；在敦煌學(xué)領(lǐng)域，他首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，并撰寫第一篇研究論文，又是研究敦煌寫卷書法的第一人；他是撰寫宋、元琴史的首位學(xué)者，并首次研究了西晉陸機(jī)《文賦》與音樂的關(guān)系……這些領(lǐng)域囊括了上古史、甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂學(xué)、宗教學(xué)、史學(xué)(包括潮學(xué))、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、目錄學(xué)、古典文學(xué)及中國藝術(shù)史等13大門類，迄今已出版著作60余部，論文400多篇！令人嘆為觀止。難怪有學(xué)者戲稱他“有家難歸”——因?yàn)椤凹摇碧�多了，“歸”到哪一家都不合適。

　　眼里看的是世界，心中念的是鄉(xiāng)邦。飄離故土，游學(xué)海外半個(gè)多世紀(jì)，饒公全部生命中始終融貫著濃濃的文化鄉(xiāng)愁。

　　上世紀(jì)50年代他在日本看到日人對(duì)中國傳統(tǒng)文化呵護(hù)備至，研究成果遙遙領(lǐng)先，大受震撼，進(jìn)而吸取他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的治學(xué)精神與途徑，費(fèi)盡心血搜尋、研究日本收藏的甲骨文，帶起東洋研究甲骨文的風(fēng)氣。60年代，他受聘往新加坡國立大學(xué)任中文系主任，聘期為九年，但目睹新加坡只教漢語而并不提倡中國文化，教到第五個(gè)年頭，他毅然辭職返港，將這段時(shí)間所作的詩詞結(jié)集為《冰炭集》，比喻文化的愁緒冰火兩重天。

　　上世紀(jì)80年代末到90年代，饒公又樹起“潮州學(xué)”的大旗，號(hào)召繼承韓文公興辦文教的精神，研究、弘揚(yáng)潮汕文化�？梢哉f，中國的傳統(tǒng)文化“不僅止泊了他的靈魂，安頓了他的身心，更在其中凝練、內(nèi)聚、再造了他的文化生命�！�

　　圓融無礙的生命境界

　　饒宗頤的世界里，東方西方?jīng)]有鴻溝，古代現(xiàn)代沒有裂罅，學(xué)術(shù)、文藝、生活之間“道通為一”。

　　日常生活中的饒公保持著中國傳統(tǒng)文士的生命情調(diào)：涂抹丹青，吟哦歌詠，撫琴操縵。他說，文藝是自己生命的自然流露。他的書法自成一格，根植于他的古文字學(xué)的學(xué)者功力，真草隸篆皆得心應(yīng)手，尤其是隸書，古樸凝重，有“饒隸”之稱。他的山水畫師法造化自然，游歷時(shí)必定攜帶寫生冊(cè)，曲盡胸中丘壑；而人物畫則以敦煌白描為基礎(chǔ)，發(fā)展出有別于元明以來人物畫的體勢(shì)。十幾年前，他的書法已是字逾千金，畫值數(shù)十萬，人稱“香港紙貴”矣。饒公是文學(xué)大家，詩詞、歌賦、駢文、古體散文皆其擅勝。他的詩文淵放清逸，勁健峻拔，“兼采魏晉六朝唐宋人之長”，數(shù)十年來的作品集已不下十余種。饒公的琴藝也堪稱一絕。他年輕時(shí)曾隨一代古琴名家容心言習(xí)琴，常與友人雅集，一同彈奏古琴以自娛……

　　饒宗頤今已年過九旬，皓首白眉、清癯健談，平日深居簡出，但仍孜孜不倦思考著問題。一年前，90高齡的他接受央視采訪時(shí)，還興致勃勃談起在法國南部原始山洞壁畫中發(fā)現(xiàn)蒙古馬的造型，由此引發(fā)遠(yuǎn)古中西交通的思考。這個(gè)山洞每周只開放一次，每次只允許一個(gè)小時(shí)，這位老壽星為了一睹壁畫，竟“排了一年多的隊(duì)”！

　　“我就是喜歡刨根問底，抓住一個(gè)問題窮追不舍。這些問題不能升官，不能發(fā)財(cái)，別人覺得很無聊，我卻樂此不疲�！别堊陬U的學(xué)術(shù)生命能夠如此生機(jī)蓬勃，在于常年保持了孩子般的強(qiáng)烈求知欲和永不知足的求新精神。在知識(shí)的海洋里，他就像個(gè)貪玩天真的孩子，心無旁騖，不知疲倦。只有具備這種純粹出于志趣而無任何功利目的的生活、求學(xué)態(tài)度，才能成就真正的大學(xué)問、大智慧。

　　當(dāng)然，這也得益于饒宗頤身心修養(yǎng)有方，他多次強(qiáng)調(diào)“身體是本錢”。他自14歲起，學(xué)“因是子靜坐法”，后來又習(xí)瑜伽。每日早起靜坐，然后散步，晚間9時(shí)必寬衣就寢，已是幾十年從不間斷的功課。同時(shí)，精湛的佛學(xué)修養(yǎng)也讓饒公的心臻于圓融無礙、自足智慧的天人化境。

　　“萬古不磨意，中流自在心”，饒宗頤此詩正是其生命境界的真實(shí)寫照。

　　“東學(xué)西漸”的先行者

　　在世人眼里，饒宗頤不食人間煙火，仿佛生活在前朝異域，但透過他那在書齋中為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的一生，我們卻看到那一輩中國學(xué)人的苦心孤詣。

　　晚清以降，西學(xué)東漸，中國幾千年的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的歐風(fēng)美雨中踟躕飄零，一代一代中國學(xué)人為著“激活”吾國傳統(tǒng)焚膏繼晷，孜孜矻矻。20世紀(jì)的50到70年代，學(xué)術(shù)生命如日中天的饒宗頤頻頻奔走于五洲四海之間，而此時(shí)寓居嶺南的陳寅恪，秉著一往孤懷苦守著“獨(dú)立之精神、自由之思想”，錢鍾書在咸寧干校一邊勞動(dòng)一邊埋頭英譯《毛澤東選集》，而季羨林則白天看守門房，晚上偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，更有許許多多的高貴靈魂卷入政治的漩渦中茍且偷生，曲學(xué)阿世。命運(yùn)的眷顧讓饒宗頤比同時(shí)代的學(xué)人走得更遠(yuǎn)。他“五洲歷其四，九州歷其七”，治學(xué)逾70載，在西方文化霸權(quán)的語境下為國學(xué)乃至東方學(xué)爭得一席之地，進(jìn)而影響了西方學(xué)界。譬如，早在1956年，饒宗頤在倫敦大英博物館中所藏敦煌經(jīng)卷中，搜尋抄錄出早期道教思想的千年秘籍，細(xì)作箋證，發(fā)表出《敦煌老子想爾注校箋》。這本傳世之作被法國的中國宗教學(xué)權(quán)威康德謨奉為教材，引發(fā)后來歐洲道教研究的長期計(jì)劃。終被西人承認(rèn)為“世界漢學(xué)的導(dǎo)師”、“亞洲學(xué)術(shù)的驕傲”。

　　正是華文西學(xué)的融貫周流，舊學(xué)新知的博洽無間，讓饒宗頤當(dāng)之無愧地成為那個(gè)時(shí)代東西文化對(duì)話交流的橋梁，成為 “東學(xué)西漸”的先行者。只有置身于這個(gè)歷史背景下，我們才能更好地了解饒宗頤對(duì)于嶺南、民族乃至世界的文化意義。

　　后記

　　為了表彰鄉(xiāng)賢，2006年潮州政府將原有的饒宗頤學(xué)術(shù)館擴(kuò)建成一座頗具潮汕特色的園林——頤園，作為饒公九十大壽的賀禮，現(xiàn)已是潮州文化旅游的必經(jīng)之處。筆者曾于年前走訪，頤園坐落在城墻邊，多藏展饒公所贈(zèng)的書畫和著述，可惜不見饒公著作出售。登樓遠(yuǎn)眺韓江韓山，筆者腦中揮之不去的是潮州城下東平路351號(hào)的饒公故居——莼園。園不及畝，但基本保持原貌：山石亭榭，荷池曲徑，甚是清幽。

　　曾在紀(jì)錄片中看到饒公緩緩獨(dú)步于故園，摩挲著斑駁的扶手登上“書去樓空”的天嘯樓，此時(shí)這位年邁的游子會(huì)是怎樣的興懷感慨？抑或心似澄澈止水，如他所書寫的大嶼山《心經(jīng)》簡林中的經(jīng)文：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想……”

　　饒宗頤大事年表

　　1917年：生于廣東省潮安縣(今潮州市湘橋區(qū))。

　　1932年：續(xù)成其先人饒鍔先生之《潮州藝文志》。

　　1935年：任中山大學(xué)廣東通志館纂修，同年加入“禹貢學(xué)會(huì)”。

　　1938年：因病滯留香港，助王云五編《忡山大辭典》，又佐葉恭綽編定《全清詞鈔》。

　　1952-1968年：被聘為香港大學(xué)中文系講師，后為高級(jí)講師及教授。

　　1954-1955年：在日本東京大學(xué)講授甲骨文及于京都大學(xué)從事甲骨學(xué)研究。

　　1962年：獲法蘭西學(xué)院頒授“漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)”。

　　1965年：在法國國立科學(xué)中心從事研究，研究巴黎及倫敦所藏敦煌畫稿。

　　1968-1973年：新加坡大學(xué)聘為中文系首位講座教授、系主任。

　　1970-1971年：任美國耶魯大學(xué)研究院客座教授。

　　1972年：任臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所研究教授、法國遠(yuǎn)東學(xué)院院士。

　　1973-1978年：任香港中文大學(xué)中文系講座教授、系主任。

　　1980年：選為巴黎亞洲學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員。聘為澳門東亞大學(xué)文學(xué)院講座教授。后創(chuàng)辦中國文史學(xué)部，并任該學(xué)部主任。

　　1993年：接受巴黎索邦高等研究院頒予的人文科學(xué)博士學(xué)銜和法國文化部頒授“文化藝術(shù)勛章”。

　　1997年：香港藝術(shù)發(fā)展局頒發(fā)第一屆終身成就獎(jiǎng)。

　　2000年：獲香港特區(qū)政府頒授“大紫荊勛章”。國家文物局及甘肅人民政府頒發(fā)“敦煌文物保證研究特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

　　2003年：香港大學(xué)“饒宗頤學(xué)術(shù)館”落成。

　　鏈接·同代擷英錄

　　錢鍾書

　　錢鍾書(1910-1998)，原名仰先，字哲良。后改名鍾書，字默存，號(hào)槐聚，江蘇無錫人。中國近代著名作家、文學(xué)研究家。

　　1953年起，任中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。1982年起任中國社會(huì)科學(xué)院副院長。錢鍾書學(xué)貫中西，博通古今，學(xué)術(shù)著作《談藝錄》對(duì)中西詩學(xué)作了精微的辨析、比較和闡發(fā)，是中國最早的中西比較詩論�！豆苠F編》對(duì)中國古代多部典籍作了考釋，并比較研究了中西文化和文學(xué)，融廣博的知識(shí)和精卓的見解于一體。

　　季羨林

　　季羨林(1911-)，字希逋，又字齊奘，山東省清平縣人。北京大學(xué)教授、中科院院士。是我國著名文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。

　　他早年留學(xué)歐洲，上世紀(jì)40年代回國后，長期在北京大學(xué)任教，在語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面卓有建樹。精于語言，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄、法文，尤其精于吐火羅文，是世界上精于此語言僅有的幾位學(xué)者之一。季老馳騁于多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，研究翻譯了梵文著作和德、英等國經(jīng)典，諸如梵文名著《沙恭達(dá)羅》和世界矚目的印度兩大史詩之一《羅摩衍那》等。

　　(陳椰)