盡管達爾文從未來過中國，但他竟成了中國近代思想運動的啟蒙者，深刻影響了中國的社會科學(xué)、政治思想和人生哲學(xué)。

　　達爾文的中國路徑

　　李華芳

　　今年是達爾文誕辰200周年、著作《物種起源》出版150周年。當我寫下這個題目，突然意識到一個問題，其實查爾斯·達爾文根本就沒有踏足中國，但不僅是中國社會的變化，也包括中國的社會科學(xué)研究，都與達爾文思想有千絲萬縷的關(guān)系。

　　達爾文的名字最早在中國出現(xiàn)，是《申報》于1873年發(fā)表了一則題目叫做《西博士新著〈人本〉一書》的報道。報道中說的西博士“大蘊”，就是達爾文；而《人本》此書，指的是達爾文在1871年出版的《人類起源和性的選擇》。這個書訊當然沒有引起很大的注意。但同年，中國學(xué)者華蘅芳聯(lián)手美國傳教士馬高溫把賴爾的《地學(xué)淺釋》譯成中文出版。其中引用“有兌兒平(就是達爾文)者，言生物各擇其所宜之地而生焉，其性亦時能改變”。1891年《格致匯編》又對達爾文學(xué)說做了概略的介紹，說達爾文“考得動植諸物，今雖千萬物，原自無多數(shù)種漸蕃衍變生成……”

　　這些零星的片段其實并沒有引起很大的關(guān)注。但有意思的是，達爾文在中國廣為人知是因為赫胥黎的《天演論》被嚴復(fù)譯介到中國。與之前達爾文思想默默無聞的情況不同。嚴復(fù)翻譯的《天演論》在1895年就翻譯完成了，1897年陸續(xù)在《國聞報》上發(fā)表，1898年正式刊行。在《國聞報》的連載極大提升了這本書的知名度，而達爾文的名字也伴隨著“進化論”思想在中國傳播開來。“物競天擇、適者生存”的全部闡釋，卻要等到1920年。馬君武先生歷時20年，終于把《物種起源》譯成中文，1920年商務(wù)印書館以《達爾文物種原始》出版。麥恩士(Ernst Mayr)所作的序言中將達爾文以天擇說解釋物種原始的思想，與哥白尼之行星繞日說，及牛頓之吸引力說相提并論，并且認為達爾文思想對人類社會國家影響之巨大則遠過之。

　　江蘇人民出版社出版的浦嘉珉的《中國與達爾文》，對達爾文思想在中國的后續(xù)傳播進行了考察。在救亡圖存的時代背景下，“物競天擇、適者生存”的思想被中國的維新派、共和派、無政府主義者和革命派都不同程度的接受，也對他們的實際行動產(chǎn)生了巨大的影響。其中引發(fā)的社會思潮就是中華同胞不應(yīng)該消極坐等帝國主義侵吞，使中華民族淘汰滅種，而應(yīng)該奮發(fā)圖強�！短煅菡摗吩诳陀^上起到了激勵民眾、救亡圖存的作用，所以在當時風(fēng)行全國。在十多年里出版了三十多種版本。單是商務(wù)印書館，從1905年到1927年的二十二年間就印過二十四版。

　　而進化的觀念，以及進步主義運動，加上進步知識分子，這一切為后來的馬克思主義在中國的傳播既在傳播方式上做了路演，也在理論背景上做了鋪墊。李大釗以及陳獨秀都在《新青年》上發(fā)表過有關(guān)“進化論”的文章。這些早期的馬克思主義理論者有意無意地觸及了至今在學(xué)界爭論不休的問題，即公平的觀念是如何“演化”的。對于馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會的理念而言，公平的分配是與有效率的生產(chǎn)至少同等重要的命題。

　　達爾文的思想幾乎對所有社會科學(xué)都產(chǎn)生了重要的影響。最早的達爾文生物學(xué)思想與經(jīng)濟學(xué)思想之間緊密相關(guān)。達爾文自己在日記中曾說：“1838年10 月(按原文誤記為9月28日)，那是我開始做有系統(tǒng)思考以后的第15個月。我偶爾為了自娛而閱讀了馬爾薩斯的《人口論》(現(xiàn)譯《人口原理》)，并且準備采用‘生存競爭’一詞。因為經(jīng)我長期地觀察動物和植物以后，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象到處都在發(fā)生。”由此可知“生存競爭”的思想的確是源自馬爾薩斯的《人口論》。

　　同時達爾文的思想與亞當·斯密的思想之間也有復(fù)雜的關(guān)系，物競天擇與市場競爭的觀念具有明顯的相似性。古爾德在《自達爾文以來：自然史沉思錄》中提及了達爾文從斯密處借鑒思想的事情，這一篇文章的題目是《論竹、蟬和亞當·斯密經(jīng)濟學(xué)》。竹是中國的剛竹，999年的時候，剛竹開了一次花，其后每隔120年才開一次花。中國的剛竹被移植到其他地方后，120年開一次花的周期依舊不變。另外一個例子是蟬，定期性的蟬在地底下生活十幾年靠吸食樹根中的漿水存活，然后在短短幾周內(nèi)爬出地面，交配、產(chǎn)卵、死亡。竹和蟬拋給生物學(xué)的難題是“為了瞬間燦爛，為什么要那么長時間？”表面上看來成本巨大的行為，到底對生物意味著什么？古爾德的解釋是，竹和蟬是很多生物的美味佳肴。同其他生物以多產(chǎn)出后代來爭取少數(shù)后代逃過捕食者之口得以遺傳下來的方式不同，竹和蟬演化出抵御捕食者以減少被吃掉的機會的策略是“不經(jīng)常出現(xiàn)”。而一旦出現(xiàn)，又以數(shù)量眾多使捕食者無法吃盡。這被稱為“捕食者滿足”策略。古爾德提醒說，達爾文認為大多數(shù)動物靠斗爭而生存，但不能忘記生存的武器不一定是尖牙利爪。

　　所以有兩種不同的爭取基因遺傳最大化的解釋，一種是競爭的，另外一種是捕食者滿足的，這印證了古爾德對達爾文的闡釋：自然選擇才是“演化的創(chuàng)造性力量”。這反過頭來對經(jīng)濟學(xué)的啟示是，并不是只有一種“理性”的行為，而是要看“市場過程”，其中最重要的是要注意到科斯這一路傳統(tǒng)的“真實世界的約束”。

　　新古典用效用最大化泛化解釋一切人類行為，但一個根本性的詰難是人為什么會自殺。因為自殺后效用的載體也不存在了，所以不存在最大化效用的可能了。但回到達爾文的演化思想，“適者生存”的意思并非是一定要自己要效用最大化從而活下去，而是說可以用遺傳適應(yīng)性來替代效用最大化，自殺就可以被認為是在特殊的約束下尋求與自己相關(guān)的基因遺傳的最佳適存率，這也同樣可以用來解釋“犧牲”、主動付出、利他合作等原本被主流經(jīng)濟學(xué)所忽視的、但是在現(xiàn)實的人類社會中廣泛存在的行為。

　　另外，目前的經(jīng)濟學(xué)為了解決人類突破“囚徒困境”建立合作秩序的難題，重新回到了達爾文的演化思想。人類要超越囚徒困境，不僅需要從新古典的角度所探究的信息完備等條件，或許也需要從演化視角來看的“同情心、公平感”的演化。諸如汶川地震后的捐贈和志愿服務(wù)，或可以從同情心和公平感通過“謎米”遺傳的角度獲得解釋。而“基因-文化”共生演化的觀點，也被視為是擴展了的達爾文演化思想，被當前的學(xué)界逐漸接受。達爾文從馬爾薩斯和亞當·斯密那里得到的饋贈現(xiàn)在開始一點點回饋給經(jīng)濟學(xué)了。