低如瀑布怒吼，直沖而下，高如蒼鷹飛鳴，悠揚(yáng)致遠(yuǎn)，透徹邈邈……用心聆聽古老而神妙的蒙古族呼麥，它的旋律和韻味讓人仿佛融入了大自然的美境中。

　　呼麥?zhǔn)敲晒琶褡逡环N古老的喉音藝術(shù)，它在蒙古民族形成之時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，并流傳至今。目前主要分布于我國(guó)的內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)以及蒙古國(guó)、俄羅斯圖瓦共和國(guó)的蒙古族聚居地區(qū)，各自具有不同的風(fēng)格與特點(diǎn)，相互影響，相互交融。

　　保護(hù)呼麥，對(duì)于保護(hù)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)、維護(hù)世界文化多樣性具有重要意義。目前，蒙古族呼麥作為中國(guó)申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的項(xiàng)目之一，已將申報(bào)材料送交聯(lián)合國(guó)教科文組織，成為繼蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌申報(bào)成功之后第二個(gè)沖刺“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的項(xiàng)目。

　　在歌唱藝術(shù)的“禁區(qū)”中歌唱

　　據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳社會(huì)文化處處長(zhǎng)劉希燕介紹，呼麥又名“浩林·潮爾”，是一種神奇的喉音演唱藝術(shù)，純粹用人體的發(fā)聲器官，在同一時(shí)間里唱出兩個(gè)聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)，這在人類歌唱藝術(shù)史上是絕無僅有的。

　　內(nèi)蒙古廣播電視藝術(shù)團(tuán)男低音歌唱家、著名呼麥演唱家胡格吉勒?qǐng)D介紹說，在演唱呼麥時(shí)，人的聲帶先發(fā)出低沉的基音。這種基音是演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶所發(fā)出的粗壯的氣泡音。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，唱出一個(gè)或幾個(gè)透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。與此相對(duì)，美聲唱法講究面罩共鳴，讓聲樂進(jìn)入頭聲，以便形成一種金屬般有穿透力的聲音。從聲音的走向上看，呼麥喉音唱法與美聲唱法是相悖的，即呼麥在普通歌唱藝術(shù)的“禁區(qū)”中歌唱，這是美聲唱法所不能接受的。然而，當(dāng)我們聽到呼麥歌唱家們渾厚圓潤(rùn)的聲音時(shí)并不會(huì)因?yàn)樗�發(fā)自喉部而覺得別扭，相反總被它那聲如洪鐘、源起大地的自然感折服，這種超低音效果也是絕大多數(shù)男低音或女低音所不能達(dá)到的。

　　一位音樂教育家這樣說到，毫無疑問，這(呼麥)是另一種科學(xué)的發(fā)聲方法，我們不能因?yàn)檫@種唱法與眾不同而輕視它，而應(yīng)看到它對(duì)人體發(fā)聲器官的有效開發(fā)而學(xué)習(xí)它。當(dāng)我們教學(xué)生唱頭聲的時(shí)候，呼麥歌唱家們卻向我們展示了喉音之美；當(dāng)我們?cè)谝�求學(xué)生真假聲結(jié)合的時(shí)候，呼麥歌唱家們卻向我們展示了美妙的人聲倍音；當(dāng)我們要求學(xué)生挖掘作品的情感并激情地歌唱時(shí)，呼麥歌唱家們卻向我們展示了凈化心靈的大地自然之音。這是對(duì)我們這個(gè)職業(yè)的諷刺和反叛嗎？顯然不是，這是一種存在。這種存在達(dá)到了超乎尋常的境界，它與自然規(guī)律相符，與科學(xué)同在。

　　呼麥作為神奇美妙的大地自然之音，是那樣的美妙。難怪蒙古族人形象地稱之為“人聲馬頭琴”，音樂界人士以“天籟之聲”形容呼麥：“高如登蒼穹之巔，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊�！焙酐溑c蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、馬頭琴并列為蒙古族最典型、最精美、最有代表性的文化表現(xiàn)形式。

　　音樂理論界泰斗呂驥先生指出：“蒙古族有一種一個(gè)人同時(shí)唱兩個(gè)聲部的歌曲，外人是想象不出來的，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)研究�！眱�(nèi)蒙古音協(xié)名譽(yù)主席莫爾吉胡最近撰文云：“浩林·潮爾音樂是人類最為古老的具有古代文物價(jià)值的音樂遺產(chǎn)，是活的音樂化石，是至今發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的一切人種、民族的音樂遺產(chǎn)中最具有科學(xué)探索與認(rèn)識(shí)價(jià)值的音樂遺產(chǎn)�！�

　　300多人掌握單獨(dú)演唱型呼麥

　　國(guó)際呼麥協(xié)會(huì)內(nèi)蒙古分會(huì)主席格日勒?qǐng)D博士說，呼麥之起源在蒙古族人中仍有兩種版本的說法。一說古代先民在深山中活動(dòng)，見瀑布飛瀉，山鳴谷應(yīng)，動(dòng)人心魄，聲聞數(shù)十里，便加以模仿，遂產(chǎn)生了呼麥。一說戰(zhàn)前或狩獵成功后，眾人要高聲合唱，在那氣勢(shì)磅礴的聲浪中，自然產(chǎn)生一種神妙的泛音，然后經(jīng)摸索，將此靈感與合唱藝術(shù)基本要求移植到一人身上，終于創(chuàng)出這一奇特的聲樂形式。

　　作為一種歌唱藝術(shù)，呼麥既可一人演唱，也可多人演唱。呼麥與蒙古族隆重的禮儀和群體活動(dòng)緊密聯(lián)系，并多在上述場(chǎng)合中演唱，屬于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條所定義的“表演藝術(shù)”項(xiàng)目?jī)?nèi)容。時(shí)至今日，居住于中國(guó)的蒙古族依然沿襲這一習(xí)俗，只有在諸如賽馬、射箭、摔跤等大項(xiàng)比賽活動(dòng)中，或者祭祀祖先、重要聚會(huì)等嚴(yán)肅場(chǎng)合中，才演唱呼麥。

　　格日勒?qǐng)D介紹說，在表現(xiàn)形態(tài)上，呼麥可分為非單獨(dú)演唱型和單獨(dú)演唱型。這兩種表現(xiàn)形態(tài)，在中國(guó)從古至今一直都有流傳。

　　非單演唱獨(dú)呼麥就是呼麥與蒙古族長(zhǎng)調(diào)結(jié)合，形成蒙古族著名的和聲演唱“潮爾道”(“潮爾道”是兩個(gè)人以上的和聲演唱藝術(shù)，一個(gè)人演唱長(zhǎng)調(diào)構(gòu)成高聲部，一個(gè)人演唱呼麥構(gòu)成低聲部)。這種形式是呼麥較為原始的形態(tài)，目前僅在內(nèi)蒙古錫林郭勒草原流傳，為中國(guó)獨(dú)有的呼麥流派，其他地方已失傳。

　　單獨(dú)演唱型呼麥在中國(guó)主要分布于新疆阿爾泰山一帶的蒙古族社區(qū)。該區(qū)域的呼麥與蒙古國(guó)、俄羅斯的呼麥，在形態(tài)上很為相近，都為單獨(dú)演唱型，但仍具有不同于蒙古國(guó)和俄羅斯的鮮明的地域性特點(diǎn)。從20世紀(jì)90年代，單獨(dú)演唱型呼麥在中國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)開始流傳，今天，有300多人掌握了這一演唱形式。其中，內(nèi)蒙古民族歌舞劇院的蘇依拉賽汗(漢語名字叫文麗)就是非常著名的一位女呼麥?zhǔn)�，她的呼麥演唱功夫已�?jīng)達(dá)到了同時(shí)演唱4個(gè)聲部的境界，用機(jī)器測(cè)試時(shí)發(fā)現(xiàn)有8種頻率同時(shí)存在。

　　蘇依拉賽汗說，她從來不知道自己演唱的呼麥達(dá)到了什么程度，直到后來到蒙古國(guó)參加了國(guó)際呼麥大賽，并作為唯一的女呼麥?zhǔn)肢@了獎(jiǎng)，才知曉了自己演唱呼麥的功力。呼麥?zhǔn)菤v來傳男不傳女的，女呼麥?zhǔn)衷诿晒艊?guó)也極為罕見。

　　音樂活化石走上“申遺”之路

　　近幾十年來，呼麥遭遇到了前所未有的生存危機(jī)。內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所所長(zhǎng)喬玉光說，隨著草原自然生態(tài)、生產(chǎn)生活方式發(fā)生的巨大變化，草原的文化生態(tài)也發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)文化包括呼麥的生存基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，生存發(fā)展空間減縮。幾十年前，在錫林浩特市和阿巴嘎旗等地的草原，隨便到哪一個(gè)蘇木(鄉(xiāng))，甚至嘎查(村)，都可以找到在當(dāng)?shù)赜杏绊懙暮酐湼枋郑�在全區(qū)有影響的呼麥歌手也不在少數(shù)。如今能夠承擔(dān)呼麥傳承人重任的歌手已是鳳毛麟角。

　　所幸的是，國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，蒙古族呼麥經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并組織實(shí)施5年保護(hù)計(jì)劃。自治區(qū)文化廳副廳長(zhǎng)明銳告訴記者，2007年8月，內(nèi)蒙古就開始了呼麥申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，自治區(qū)文化廳成立了專項(xiàng)工作組，劃撥了�？罱�(jīng)費(fèi)，組織專家進(jìn)行項(xiàng)目調(diào)研論證、材料收集整理及比較研究，為申報(bào)文本撰擬和專題片制作奠定了很好的基礎(chǔ)。2008年8月至9月下旬，內(nèi)蒙古完成了高質(zhì)量的申報(bào)材料(主要是申報(bào)文本和專題申報(bào)片等)，并順利通過文化部評(píng)審，如期上報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織，成為繼蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌申報(bào)成功之后第二個(gè)沖刺“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的項(xiàng)目。

　　日前，內(nèi)蒙古已收到聯(lián)合國(guó)教科文組織秘書處對(duì)呼麥申報(bào)材料的反饋意見，有關(guān)專家根據(jù)反饋意見進(jìn)一步補(bǔ)充完善申報(bào)材料，已于2009年1月20日前將補(bǔ)充材料報(bào)送教科文組織。教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)將于2009年5月至8月底進(jìn)行審查、評(píng)審等系列工作，預(yù)計(jì)于今年9、10月間向全世界公布評(píng)審結(jié)果。

　　明銳認(rèn)為，把呼麥列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，將大大提高蒙古族群眾特別是年輕一代對(duì)保護(hù)傳承呼麥重要意義的認(rèn)識(shí)，更進(jìn)一步激發(fā)保護(hù)傳承呼麥的自覺性和積極性�！昂酐溕陥�(bào)仍需做大量艱苦細(xì)致的工作，我們將盡全力做好申報(bào)后續(xù)工作�！�

　　在不久前呼和浩特舉行的“呼麥暨蒙古族和聲藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)”上，來自中國(guó)、蒙古國(guó)、俄羅斯和日本等國(guó)的專家呼吁，聯(lián)合國(guó)教科文組織應(yīng)支持把呼麥列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，讓呼麥為全人類共知共享。

　　作者： 賀 勇