少女情懷總關(guān)《詩(shī)》

　　杜麗娘讀《詩(shī)經(jīng)》

　　南安太守杜寶的獨(dú)女杜麗娘，雖為閨中女子，才情卻很高，十六歲之前，“男女四書(shū)，她都成誦了”。杜寶為了使女兒成為知書(shū)達(dá)理的女中楷模，以便“他日到人家知書(shū)知禮”，做三從四德的賢妻良母，又為她聘請(qǐng)了年已六十的老秀才陳最良做老師，并讓聰明伶俐的使女春香伴讀。杜寶與陳最良商量杜小姐的教育問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)首便是后妃之德，四個(gè)字兒順口，且是學(xué)生家傳，習(xí)《詩(shī)》罷�！闭�是想用禮儀規(guī)范束縛杜麗娘，杜寶才把《詩(shī)經(jīng)》作為首選教材。這是戲里人生，更是現(xiàn)實(shí)的折射。湯顯祖的名劇《牡丹亭》開(kāi)篇就引入了對(duì)傳世經(jīng)典的思考�！对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄的本是古代先民的歌唱，但在歷代封建統(tǒng)治者的推崇和經(jīng)、傳、注、疏的解讀下變得越來(lái)越神圣和深?yuàn)W，尤其是首篇《關(guān)雎》一詩(shī)，更被后世認(rèn)為是淑女修養(yǎng)身心的必讀之篇。

　　經(jīng)書(shū)苦口婆心，年輕人卻有自己的體會(huì)。陳最良教杜麗娘讀《關(guān)雎》，依傳統(tǒng)解說(shuō)，認(rèn)為這首詩(shī)是贊美后妃“不嫉妒”的美德。隨后，他又舉《詩(shī)經(jīng)》中的眾多詩(shī)歌，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是贊美女子德行、教化社會(huì)風(fēng)氣的。這種僵化的《詩(shī)經(jīng)》解說(shuō)讓杜麗娘難以接受，“這經(jīng)文偌多”一句話(huà)，委婉地表達(dá)了她對(duì)先生教授的不滿(mǎn)。伴讀的使女春香在整部《牡丹亭》中，是最富有亮色的形象。她心性率真，活潑中帶著機(jī)靈。陳最良講解《關(guān)雎》時(shí)，春香在旁插科打諢，使嚴(yán)肅枯燥的學(xué)堂笑聲不斷，令迂腐的老學(xué)究出盡了洋相。陳最良津津有味地講，“關(guān)關(guān)”，“鳥(niǎo)聲也”，冷不防春香問(wèn)道：“怎樣聲兒？”于是，出現(xiàn)了令人忍俊不禁的場(chǎng)面：“末作鳩聲。貼學(xué)鳩聲渾介。”一介寒酸老儒，一本正經(jīng)、唧唧咕咕地學(xué)起鳥(niǎo)叫來(lái)，樣子十分滑稽；一個(gè)丫頭，起勁地跟著先生學(xué)鳥(niǎo)叫，情形十分調(diào)皮。春香還打岔“在河之洲”為“一去去在何知州家”。陳最良解釋“窈窕淑女”為“閑靜女子”，說(shuō)“君子好逑”是“有那等君子來(lái)好好的求他”。當(dāng)春香問(wèn)他“為甚好好的求他”？他無(wú)法解釋?zhuān)�只好用“多嘴”�?lái)叱責(zé)春香以掩飾自己的尷尬�！对�(shī)經(jīng)·關(guān)睢》的內(nèi)容，杜麗娘本來(lái)讀得懂，她向先生求教，是希望能得到不同于以往或更深的理解，希望先生能解答自己內(nèi)心的困惑——《詩(shī)經(jīng)》到底是《列女傳》那樣宣揚(yáng)女德的德育教科書(shū)，還是表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感的詩(shī)篇？讀了“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”這樣的句子，她直覺(jué)地悟出《關(guān)雎》是一支戀歌，不由感慨：“圣人之情，盡見(jiàn)于此矣，今古同懷，豈不然乎。”這是杜麗娘愛(ài)情意識(shí)的覺(jué)醒，是她個(gè)性解放所走出的小小一步。當(dāng)她心里有所意識(shí)卻不知如何表達(dá)時(shí)，更加感到了深閨的寂寞和青春的躁動(dòng)。

　　劇中的杜麗娘生于名門(mén)宦族之家，從小受到嚴(yán)格的管束，甚至連家中有一座大花園都不知道�！鞍兹障�磨腸斷句，世間只有情難訴”，這是戲曲《牡丹亭》中杜麗娘的內(nèi)心獨(dú)白，品讀這樣的詩(shī)句，我們的眼前仿佛浮現(xiàn)出了一位深鎖重樓的懷春少女形象：百無(wú)聊賴(lài)，郁悶孤獨(dú)，情思纏綿。當(dāng)她聽(tīng)春香說(shuō)起花園一事，便不免動(dòng)了心思，雖有嚴(yán)厲的家規(guī)，但架不住春香的一力攛掇，偷偷游了花園。那盛開(kāi)的百花，成對(duì)兒的鶯燕，紛至沓來(lái)，打開(kāi)了這個(gè)少女的心扉，使她在長(zhǎng)期閨禁里的沉憂(yōu)積郁，一時(shí)傾箱倒篋而出：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣……”如此美好的春光卻無(wú)人欣賞，杜麗娘由此聯(lián)想到自己，不禁悲從中來(lái)，一種自憐的情緒油然升起。在游園后的疲倦中，她昏昏睡去，夢(mèng)到了書(shū)生柳夢(mèng)梅，并在夢(mèng)中與他在牡丹亭畔、湖山石邊“千般愛(ài)惜，萬(wàn)種溫存”。這雖然只是夢(mèng)中恩愛(ài)，卻成了杜麗娘精神的支柱。她尋夢(mèng)不見(jiàn)，相思成疾。病中，她在心靈的矛盾與沖突中終于體悟出了自己的《詩(shī)經(jīng)》觀：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”進(jìn)而感嘆“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”。這一篇在儒家眼中傳達(dá)圣賢教義的名篇，杜麗娘居然讀出了這樣的感受，這對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來(lái)說(shuō)，不能不是一個(gè)絕妙的諷刺！如果說(shuō)，游園是杜麗娘青春的覺(jué)醒并進(jìn)而在驚夢(mèng)中完成了她的靈魂解放的話(huà)，那么，正是春香引導(dǎo)杜麗娘邁出了走向反抗的第一步，是她把杜麗娘由錦衣玉食的“監(jiān)獄”，拉向了鶯歌燕語(yǔ)的自然。陳最良教授《關(guān)雎》詩(shī)的目的原本是為了拘束杜麗娘的身心，反而卻開(kāi)啟了她的心靈之鎖，喚醒了她的青春激情。杜麗娘用自己的生命詮釋了《關(guān)睢》詩(shī)的愛(ài)情含義，因愛(ài)相思至死，又因愛(ài)死而復(fù)生！

　　最有趣的是，杜麗娘游園驚夢(mèng)后害了相思病，她的父母竟一點(diǎn)也不知曉女兒的病因，反而是春香對(duì)杜麗娘十分了解，說(shuō)“這病便是‘君子好逑’上來(lái)的”。陳最良給杜麗娘看病時(shí)，也同樣了解杜麗娘的病因，聲稱(chēng)“《毛詩(shī)》病用《毛詩(shī)》去醫(yī)”，并搞笑地開(kāi)出了一張《詩(shī)經(jīng)》藥方。他說(shuō)《摽有梅》“‘其實(shí)三兮’。三個(gè)打七個(gè)，是十個(gè)。此方單醫(yī)男女過(guò)時(shí)思酸之病”�！墩倌稀�摽有梅》表達(dá)的是一個(gè)女子熱烈渴望愛(ài)情的心理，與杜麗娘的心事完全契合。從中可以看出，陳最良十分明了青年人在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中可能產(chǎn)生與傳統(tǒng)悖離的理解，所以他才用同樣是表達(dá)男女之愛(ài)，但言“情”更加直接的《摽有梅》來(lái)給杜麗娘做藥方；他還說(shuō)“《詩(shī)》云：‘三星在天’，專(zhuān)醫(yī)男女及時(shí)之病”。此句出于《唐風(fēng)·綢繆》，描畫(huà)的是男女成婚前的激動(dòng)心情，說(shuō)明陳最良深刻地理解《關(guān)雎》所傳達(dá)的言“情”之意，認(rèn)為只有正確地疏導(dǎo)，讓青年男女及時(shí)地相戀成婚，才能徹底醫(yī)治這思春�。粍≈兴�還說(shuō)：“俺看小姐一肚子火，你可抹凈一個(gè)大馬桶，待我用梔子仁、當(dāng)歸，瀉下他火來(lái)。這也是依方：‘之子于歸，言秣其馬�！�”“之子于歸，言秣其馬”出于《周南·漢廣》，講的是準(zhǔn)備女孩出嫁前迎親的馬車(chē)。陳最良把“歸”解成當(dāng)歸，將“馬”解成“馬桶”，雖然俗氣不堪，但他故意拿《詩(shī)經(jīng)》來(lái)打趣，倒也不失為一場(chǎng)離經(jīng)叛道的玩笑，其中也蘊(yùn)涵著陳最良對(duì)兩種解《詩(shī)》方式?jīng)_突的無(wú)奈。先前的講課和后來(lái)所開(kāi)的藥方，反映出老秀才并不是個(gè)簡(jiǎn)單的腐儒，這個(gè)人物完全是湯顯祖為表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)學(xué)與反經(jīng)學(xué)思潮沖突而創(chuàng)造出來(lái)的。

　　熱望在現(xiàn)實(shí)中得不到滿(mǎn)足，往往能夠在睡夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿酥挥性跐撘庾R(shí)的夢(mèng)境中才逃得開(kāi)理性監(jiān)控。杜麗娘在夢(mèng)中和死后主動(dòng)與柳夢(mèng)梅幽會(huì)，但復(fù)活之后便馬上矜持起來(lái)。其理由是“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮”。一方面，她在虛幻的世界里任自己情流飛泄；一方面，在現(xiàn)實(shí)中她知書(shū)識(shí)禮、老成持重。要想獲得自我身心的完全解放，就只能是在夢(mèng)里或死后。從杜麗娘身上，我們可以透視那個(gè)時(shí)代女性生命被窒息的狀態(tài)，聽(tīng)到女性生命在吶喊的呼聲。湯顯祖把杜麗娘學(xué)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》這個(gè)重要情節(jié)放在游園驚夢(mèng)之前，這就給杜麗娘的青春覺(jué)醒增添了人文色彩。被認(rèn)為是贊美“后妃之德”的《關(guān)雎》，竟成了引發(fā)杜麗娘青春覺(jué)醒的導(dǎo)火索——這種大膽見(jiàn)解充分體現(xiàn)了明代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的新氣象!真人荒唐地復(fù)活成了這個(gè)劇本的主線(xiàn)，杜麗娘不只是為柳生而還魂再世的，它所不自覺(jué)地呈現(xiàn)出來(lái)的，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)性解放世界的呼喚�？梢哉f(shuō)，整個(gè)《牡丹亭》就是湯顯祖為現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑女性提供心理補(bǔ)償而量身打造的一個(gè)“白日夢(mèng)”，它從誕生的那天起，便注定會(huì)成為千千萬(wàn)萬(wàn)女性心中的至愛(ài)。明、清兩代，《牡丹亭》一直被列為閨閣禁書(shū)，林黛玉就是聽(tīng)聞了《牡丹亭》的“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”和“你在幽閨自憐”而心動(dòng)神搖、相思成癡的；而才女馮小青更在看了《牡丹亭》之后寫(xiě)下了“冷雨幽窗不可聽(tīng)，挑燈閑看牡丹亭。人間自有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青”，十七歲就懨懨病死了�？磥�(lái)，《牡丹亭》實(shí)際上已等同于少女追求情愛(ài)的教科書(shū)了。

　　-劉冬穎