爭奪名人的背后，無不有著巨大的經(jīng)濟(jì)訴求。爭奪西門慶故里折射出恥感的喪失，功利驅(qū)使之下，道德底線已不堪一擊。

　　山東省陽谷縣、臨清市和安徽黃山三地爭奪西門慶故里。陽谷縣將建設(shè)“水滸傳·金瓶梅文化旅游區(qū)建設(shè)項目”，復(fù)原西門慶和潘金蓮的幽會地點。臨清市提出打造“ 西門慶旅游項目”，重修王婆茶館、武大郎炊餅鋪等。而黃山則聲稱將投資2000萬元開發(fā)“西門慶故里”。(5月4日《中國經(jīng)濟(jì)周刊》)

　　爭奪名人的背后，無不有著巨大的經(jīng)濟(jì)訴求。這自然無可厚非。而歷史的記載并不總是清晰的，歲月的流逝，更模糊了人們的記憶，因此，爭奪的過程，既可厘清史料，也可讓后人銘記名人功績，弘揚和傳承名人文化，進(jìn)而提升當(dāng)?shù)仄肺弧?/p>

　　但于西門慶故里，顯然毫無爭奪的必要。西門慶雖然也是名人，但畢竟只是小說中的一個角色，因此，爭奪所謂的故里，也純粹成為一場游戲。而既是游戲，又能作什么真？只要能自圓其說，西門慶再有幾個故里也無所謂。

　　這也罷了，問題還在于西門慶在傳統(tǒng)文學(xué)名著中，其“大淫賊、大惡霸、大奸商”的藝術(shù)形象，幾乎已是“蓋棺論定”，既是遺臭萬年的人物，西門慶的名，無疑是臭名，如果真是其故里，或避之唯恐不及，又爭什么？

　　這讓人想起了杭州西湖岳王廟前的一副對聯(lián)“人從宋后少名檜，我到墓前愧姓秦”，以及在岳王廟一側(cè)用白鐵鑄造的秦檜等四位“奸臣”的跪像。千百年來，誰會爭自己是那奸臣賊子的故里或者后人？實際上，在秦檜的祖籍南京江寧，秦檜的許多后人就對自己身為秦氏后人而羞愧，很少向人提到自己是秦氏后人。

　　卻不料，如今古人留下的恥辱，即使是虛擬的，居然也成為可以炫耀的資本了。比如，“投資3470萬元興建了占地30余畝的獅子樓旅游城，城內(nèi)娛樂表演節(jié)目，多是表演西門慶和潘金蓮的卿卿我我�！蔽鏖T慶和潘金蓮初次幽會地點——“王婆茶館”，更是通過雕塑逼真再現(xiàn)了西門慶和潘金蓮的幽會場景，而西門慶7個妻妾的“精美畫像”，成了旅游工藝品。

　　顯然，爭奪西門慶故里讓人別扭還在其次，更痛心的是從中折射出的恥感的喪失，因此，是非混淆美丑不分優(yōu)劣顛倒高下模糊，玩世不恭，甚至卑鄙齷齪反而吃香，功利驅(qū)使之下，道德底線已不堪一擊。無疑，任其泛濫，影響的是幾代人維系的信仰和價值觀，危及的是民族的精神支柱，而這才是尤其讓人擔(dān)憂的。

    錢夙偉