梁武帝再造浮圖

　　可惜好景不長(zhǎng)，八十年后，東晉蘇峻作亂，攻陷建康城，焚毀了建初寺塔，感應(yīng)舍利從此湮滅。又過(guò)了四十多年，此時(shí)的建初寺舊址又有了一座小寺院，因在長(zhǎng)干里，便稱(chēng)之為長(zhǎng)干寺，晉簡(jiǎn)文帝在寺中建了三層寶塔，據(jù)說(shuō)每夜都會(huì)放光，但是無(wú)人在意。不成想幾年之后，引來(lái)了一位異人。

　　此人本名劉薩河，并州(大同)人，從小喜歡打獵。31歲那年，突然昏死過(guò)去，過(guò)了七天后才蘇醒，說(shuō)自己到了地獄，看到了種種殘酷的刑罰，有僧人勸其出家，并前往南方去尋找阿育王塔，禮拜懺悔自己當(dāng)年殺生的罪過(guò)。從此劉薩河出家，改名慧達(dá)，一路南行，尋找舍利塔，來(lái)到了建康城。他發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)干寺塔有“異色”，就集合信徒發(fā)掘，挖到一丈多深，發(fā)現(xiàn)三塊石碑，其中一碑下有鐵函，鐵函中有銀函，銀函裹著金函，內(nèi)盛舍利，光色炫耀無(wú)比，觀(guān)者大為驚嘆，于是慧達(dá)與眾人集資，又建了一座新塔，供養(yǎng)舍利，與舊塔對(duì)峙，從此，江南佛寺盛行雙塔制。

　　梁武帝在大同三年(537)又改造阿育王塔，再度發(fā)掘了塔基。地宮中有石函，石函內(nèi)有銀壺，銀壺內(nèi)盛放有舍利、佛螺髻發(fā)以及佛爪(指甲)。同年9月，梁武帝大做佛事，重建了雙塔，用金玉寶罐盛放舍利及佛爪發(fā)于七寶塔內(nèi)，再裝入大石函，分別埋進(jìn)兩座地宮中，并且堆放了王侯貴族富戶(hù)百姓等施舍的金銀珍寶，又將長(zhǎng)干寺改名為阿育王寺。

　　李德裕潤(rùn)州分舍利

　　宋真宗賜額圣感塔

　　隋朝統(tǒng)一天下后，為了政治上的原因，平毀了建康城，長(zhǎng)干寺塔也廢毀無(wú)遺。到了唐穆宗長(zhǎng)慶四年(824)，唐朝歷史上“牛李黨爭(zhēng)”的一個(gè)關(guān)鍵人物——李德裕，出任潤(rùn)州(鎮(zhèn)江)刺史。他來(lái)到了金陵，打開(kāi)了長(zhǎng)干寺阿育王塔遺址的地宮，發(fā)現(xiàn)舍利21顆。請(qǐng)出11顆遷往潤(rùn)州，在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10顆留在原地。而此次發(fā)現(xiàn)的感應(yīng)舍利也正是10顆，可以與史書(shū)相互印證。

　　但是，長(zhǎng)干寺在唐朝卻仍舊沒(méi)有起色，直到北宋真宗大中祥符四年(1011)，演化大師——可政和尚向朝廷奏報(bào)了長(zhǎng)干寺舍利屢屢顯現(xiàn)靈驗(yàn)的事，皇帝下詔，重修長(zhǎng)干寺，并建九層寶塔供奉舍利。

　　這次重建與以往不同的是，真宗皇帝自始至終都非常關(guān)注。在此幾年前，印度高僧施護(hù)法師來(lái)到中國(guó)，向朝廷敬獻(xiàn)了佛頂真骨舍利；這次，真宗特旨將佛頂真骨與感應(yīng)舍利一同埋入了地宮。寶塔完工以后，真宗賜名“圣感舍利塔”，從此，感應(yīng)舍利、佛頂真骨就一直埋藏在圣感舍利塔的地宮中。

　　長(zhǎng)干寺在幾年后改名天禧寺，從此，天禧寺蒸蒸日上，可惜，到了元朝末年，毀于兵火，只有寶塔巍然屹立。

　　明成祖大建報(bào)恩寺

　　韋昌輝炸毀琉璃塔

　　明朝洪武初年，天禧寺得到了重建，然而，沒(méi)過(guò)幾年，太祖朱元璋認(rèn)為天禧寺的圣感塔太高，在風(fēng)水上來(lái)說(shuō)，對(duì)他的大明江山不利，下旨將圣感塔移建到鐘山東麓，腳手架已經(jīng)全部搭好了，正要拆毀時(shí)，出了安全事故，有工人從塔上墜落，老朱大為震驚，認(rèn)為是上天示警，收回了成命，并重新修葺，使得天禧寺塔煥然一新。

　　不料，一波未平，一波又起，永樂(lè)六年(1408)，天禧寺被一個(gè)惡徒放了把火，燒得是片瓦無(wú)存。四年后，明成祖朱棣下詔，為了報(bào)答父母的恩德，在天禧寺舊址，依照皇宮大內(nèi)的規(guī)制，重建寺院，賜額“大報(bào)恩寺”；并且在圣感塔的原址，用五彩琉璃磚瓦砌筑了九層寶塔，高達(dá)78米。此次修建，歷時(shí)17年之久，直到宣德三年才最后完工。建成之后，浮圖高聳，光耀云天，堪稱(chēng)古代建筑藝術(shù)的奇跡。但是，報(bào)恩寺的主題也從供奉佛門(mén)的舍利，轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞒勺鏋榱藞?bào)答父母深恩而建，使得人們漸漸忘卻了琉璃寶塔之下，地宮中埋藏的舍利。

　　清朝咸豐年間，國(guó)運(yùn)衰敗，南京城厄運(yùn)連連，太平軍搗毀了所有的寺院廟宇，到了咸豐六年(1856)，韋昌輝發(fā)動(dòng)天京事變，炸毀了琉璃寶塔，從此之后，舍利也好，寶塔也罷，無(wú)人問(wèn)津，屈指算來(lái)，已經(jīng)150多年了。然而萬(wàn)幸的是，當(dāng)年的感應(yīng)舍利和佛頂真骨一直深深地埋藏在地宮之中，巋然不動(dòng)，等待著盛世的重光。從公元1011年到2010年，整整一千個(gè)年頭過(guò)去了，這兩份佛門(mén)至寶的舍利終于重新出現(xiàn)在世人面前，當(dāng)我們瞻禮舍利時(shí)，想到感應(yīng)舍利坎坷的“命運(yùn)”,不禁感到萬(wàn)分的難能可貴，仿佛1700多年前吳王金殿上的光彩，1000年前舍利最后一次進(jìn)入地宮隆重的場(chǎng)景，又呈現(xiàn)在眼前，令人浮想聯(lián)翩……

　　大有玄機(jī)的

　　佛頂真骨

　　相對(duì)于感應(yīng)舍利而言，人們對(duì)“佛頂真骨”的疑問(wèn)似乎就少多了，僅從字面意思就很容易理解：“佛頂真骨”即是指釋迦牟尼佛的頭頂骨。

　　瞻仰過(guò)的人都會(huì)感到奇怪：佛的頭頂骨為什么那么厚呢？將近2厘米左右。如果按這個(gè)厚度來(lái)推測(cè)的話(huà)，佛的身體該有多高呀？

　　稍安勿躁！讓我們先來(lái)標(biāo)準(zhǔn)佛頂。

　　佛頂：音譯作嗢瑟尼沙、烏瑟尼沙、郁瑟尼沙。意譯肉髻相、無(wú)見(jiàn)頂相，為佛32相之一。再看看文獻(xiàn)中關(guān)于佛頂?shù)挠涊d：

　　據(jù)《無(wú)上依經(jīng)》記載：“郁瑟尼沙，頂骨涌起，自然成髻是也�！薄洞笈�婆沙論·卷177》說(shuō)：“烏瑟膩沙相，謂佛頂髻，骨肉合成，量如覆拳，青圓殊妙�！庇纱丝芍�，佛的頭頂部位的隆起，不是發(fā)髻，而是骨肉隆起，形成了髻狀。

　　由此看來(lái)，佛的頂骨比常人厚，也就順理成章了，這是佛的異相。巧合的是，我國(guó)先秦的孔子，頭頂也有異相�！妒酚洝分芯陀忻鞔_的記載，孔子“生而首上圩頂，故因名曰丘云”�！犊鬃邮兰摇分幸灿型瑯拥挠涊d。所謂圩頂，根據(jù)司馬貞《索引》的解釋?zhuān)�就是“頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也�！痹谥�、印歷史上，兩位文化巨人的頭頂都有異相，一隆一凹，倒也令人稱(chēng)奇。

　　但是，佛頂骨的玄機(jī)還不止于此，佛的頂相是常人所無(wú)法見(jiàn)到的殊勝相，至為尊貴。佛涅槃后，佛頂特指頂骨舍利，《大般若經(jīng)·卷5》載：“頂骨結(jié)實(shí)，窮劫不壞”。由此被視為最尊貴的佛門(mén)至寶。

　　《釋氏要覽注》說(shuō)：“釋迦既卒，弟子阿難等焚其身，有骨子如五色珠，光瑩堅(jiān)固，名曰舍利子，因造塔以藏之。”可見(jiàn)，舍利的另一特征是五光十色，光亮瑩潤(rùn)。今天我們見(jiàn)到的長(zhǎng)干寺地宮所藏的佛頂真骨舍利，就是這樣的。如果我們仔細(xì)觀(guān)察在骨質(zhì)間隙的小孔中，可以見(jiàn)到許許多多五彩斑斕的舍利子蘊(yùn)含在其中，晶瑩剔透、光潤(rùn)柔和；如果放大看，尤為明顯，令人驚嘆不已。這個(gè)和經(jīng)典記載是相一致的。

　　據(jù)史料和長(zhǎng)干寺地宮出土的碑文都有記載：佛頂真骨是由宋太平興國(guó)五年(980)來(lái)華的印度高僧施護(hù)等人所獻(xiàn)。大中祥符四年(1011)即埋入長(zhǎng)干寺圣感塔地宮。也就是說(shuō)，只有與宋太宗、宋真宗同時(shí)代的人才可能見(jiàn)到這份佛頂真骨，此后一千年中無(wú)人得見(jiàn)。而我們今天居然在千年后，能夠一睹舍利的真容，是何等的難能稀有啊！

　　本文作者 棲霞寺監(jiān)院諦如法師