習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，并系統(tǒng)闡述了中華文明的五個(gè)突出特性，對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要指導(dǎo)意義。本文從考古學(xué)視角，對(duì)中華文明的突出特性略作闡釋。

　　連續(xù)性

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！边B續(xù)性也就是綿延不斷，這是中華文明有別于世界其他古老文明最突出的特點(diǎn)。埃及文明、兩河流域文明、印度河流域文明以及瑪雅文明、印加文明，雖然都盛極一時(shí)，但這些古老文明最終都沒(méi)能擺脫湮滅的命運(yùn)。唯有中華文明不斷延綿，薪火相傳，歷久彌新，直至今日仍然欣欣向榮。

　　縱觀中華文明起源、形成與發(fā)展的歷史，可以看出，雖然發(fā)展的過(guò)程歷經(jīng)坎坷，雖然王朝的更迭頻繁，雖然開(kāi)創(chuàng)各個(gè)王朝的民族主體有所不同，但是她們最終都融入了以漢民族、漢文化為主體的大熔爐之中，成為中華文明連續(xù)發(fā)展的環(huán)節(jié)與組成要素。中華文明五千多年發(fā)展的歷程中形成了豐富的文化基因和獨(dú)特的民族精神，一直成為保持中華文明連續(xù)性的重要內(nèi)生動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)基石。

　　反映中華文明連續(xù)性最突出的文化符號(hào)非漢字莫屬。商代的甲骨文已經(jīng)是非常成熟的文字體系，具備了象形、指事、會(huì)意、形聲等造字方法，顯然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的文字起源、形成和早期發(fā)展的歷程。從甲骨文到西周金文，再到秦篆、漢隸、魏碑、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等，雖然書(shū)體不斷變化，但萬(wàn)變不離其宗，一直延綿至今，不曾中斷。

　　表現(xiàn)中華文明連續(xù)性的不只是漢字，幾千年來(lái)一直延續(xù)至今的許多理念、習(xí)俗、制度之中無(wú)不蘊(yùn)含著這種連續(xù)性。例如，“中”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為其表現(xiàn)形式的擇中建都、擇中立宮的城市規(guī)劃原則，建筑的中軸線規(guī)劃理念，左右對(duì)稱(chēng)、前后幾進(jìn)院落的高等級(jí)建筑格局，在被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為夏代后期都城的河南偃師二里頭遺址的布局中已有明確體現(xiàn)，在距今5300年被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是河洛古國(guó)首都的河南鞏義雙槐樹(shù)遺址也已初見(jiàn)端倪。

　　仁德、忠義、崇禮、誠(chéng)信，以及以民為本、以和為貴等價(jià)值觀，一直在中華民族的思想觀念中延續(xù)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。此外，在民間流傳的很多習(xí)俗，如除夕、春節(jié)全家團(tuán)圓吃年夜飯、守歲、放鞭炮，正月十五鬧花燈，清明節(jié)為逝去的親人掃墓，端午節(jié)吃粽子、劃龍舟，中秋節(jié)全家團(tuán)圓吃月餅賞月，重陽(yáng)節(jié)登高為老人祈福等日用而不覺(jué)的風(fēng)俗習(xí)慣，都起源很早，世代相傳，體現(xiàn)著中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性。中華文明的連續(xù)性，使生生不息的中華民族保持著深厚的文化底蘊(yùn)，秉持著深沉的文化基因，在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中始終堅(jiān)持自身的文化傳統(tǒng)不迷失，不動(dòng)搖，堅(jiān)持走自己的道路，沿著自身的歷史軌跡不斷發(fā)展。

　　創(chuàng)新性

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！敝腥A民族是聰明勤奮、不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的民族。創(chuàng)新性始終是推動(dòng)中華文明不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　早在距今一萬(wàn)五六千年前，由于植物性食物在人們生活中所占比例的增加，需要盛放、煮炊，于是中華先民發(fā)明了陶器。中國(guó)是世界范圍內(nèi)最早制作陶器的地區(qū)。在距今1萬(wàn)年前，華北地區(qū)的先民們發(fā)明了栽培粟和黍，長(zhǎng)江中下游的先民發(fā)明了栽培稻。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使人們過(guò)上了定居生活，手工業(yè)技術(shù)也不斷進(jìn)步，人們的精神生活日益豐富。

　　農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、定居的生活，導(dǎo)致家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)。距今接近8500年前的河南舞陽(yáng)賈湖遺址，發(fā)現(xiàn)了迄今年代最早的家豬和釀酒的證據(jù)。還出土了多件用鶴類(lèi)尺骨制作的7孔骨笛，可以演奏7聲階的樂(lè)曲。這在世界范圍內(nèi)是最早的，是中華先民的創(chuàng)新發(fā)明，改寫(xiě)了世界音樂(lè)史。

　　同樣是在距今8000多年前，中華先民發(fā)明了琢玉的工藝技術(shù)，制作出玉玦、玉墜等較為精致的玉器。此后琢玉技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新，距今5500~5000年期間遼河流域紅山文化和長(zhǎng)江下游的凌家灘文化的玉龍、玉鳥(niǎo)、玉龜制作都極為精致。到了良渚文明時(shí)期，琢玉工藝技術(shù)達(dá)到了高峰。良渚文化的玉琮神徽紋飾一毫米的寬度內(nèi)竟然有5至6條刻線，可以說(shuō)是極其精細(xì)的。

　　大約距今4000年前，長(zhǎng)江下游的先民們發(fā)明了以瓷土為原料，用1000多度高溫?zé)斓淖畛醯拇善?，也叫原始瓷器。此后瓷器的制作技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，多樣的瓷窯各具特色、爭(zhēng)奇斗艷，使瓷器工藝成為中華文明物質(zhì)層面最具代表性的成就之一。

　　絲綢也是中華文明創(chuàng)新性的代表成就之一。山西夏縣西陰村和師村遺址，曾出土距今6000年前的蠶繭和用石或陶制的蠶蛹；在河南鄭州滎陽(yáng)青臺(tái)遺址，曾出土了距今5300年的絲織品殘片，表明在距今6000年前黃河中游地區(qū)的先民已經(jīng)發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲。此后，絲綢織造技術(shù)不斷進(jìn)步。長(zhǎng)江中游地區(qū)春秋時(shí)期的楚墓出土了多件絲織品。到了漢代發(fā)明了提花機(jī)，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的素紗單衣重不到100克，堪稱(chēng)奇跡。中國(guó)古代的絲綢有綾羅錦緞綺等十余個(gè)品種，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)通過(guò)絲綢之路傳播到世界各地。

　　距今5000~4500年前中華先民接受了西亞地區(qū)的冶金術(shù)。當(dāng)時(shí)，西亞和中亞地區(qū)的冶金術(shù)多是鑄造簡(jiǎn)單的工具和武器。中國(guó)古代工匠結(jié)合高溫?zé)铺掌鞯募夹g(shù)，發(fā)明了用陶范鑄造青銅容器的方法。河南偃師二里頭遺址出土了銅爵、銅斝、銅盉、銅鼎等形體較大、造型復(fù)雜的青銅器，制作技術(shù)十分精湛。冶鐵術(shù)也有類(lèi)似情況。大約在距今3000年前的西周時(shí)期，鐵器和冶鐵術(shù)經(jīng)中亞傳入中國(guó)黃河中游地區(qū)。中華先民吸收借鑒銅器鑄造的方法，發(fā)明了范鑄法鑄造鐵器技術(shù)。針對(duì)鑄鐵制品含碳量很高、缺乏韌性的缺陷，發(fā)明了鑄鐵脫碳技術(shù)，促進(jìn)了鐵制工具的普及。這一技術(shù)發(fā)明比歐洲早1000多年，是冶鐵史上具有里程碑意義的創(chuàng)新。與此同時(shí)，鋼鐵鍛造和熱處理工藝技術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期取得了顯著進(jìn)步。漢代以后，中華先民又發(fā)明了炒鋼、灌鋼等工藝技術(shù)，都比歐洲早上千年。

　　中華先民的創(chuàng)新精神在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也多有表現(xiàn)。在商代已經(jīng)出現(xiàn)了十進(jìn)位計(jì)數(shù)法；約成書(shū)于西漢時(shí)期的《周髀算經(jīng)》說(shuō)明中國(guó)人在西周早期就已經(jīng)掌握了勾股定理的基本原理。《九章算術(shù)》中首次提到分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù)及加減運(yùn)算的法則。南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家祖沖之將圓周率精算到小數(shù)點(diǎn)后第七位，表明當(dāng)時(shí)中華先民掌握的數(shù)學(xué)知識(shí)達(dá)到世界領(lǐng)先水平。在中醫(yī)藥方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張仲景《傷寒雜病論》、李時(shí)珍《本草綱目》等醫(yī)藥著作和以扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈等為代表的高超醫(yī)術(shù)，都是中華先民不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷創(chuàng)新的結(jié)晶。至于享譽(yù)中外的四大發(fā)明，更是中華文明創(chuàng)新性的卓越體現(xiàn)。

　　在制度文明層面，中華先民們也不斷創(chuàng)新。例如，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后實(shí)行郡縣制，各地的官吏直接由中央王朝派遣，從而從根本上實(shí)現(xiàn)了中央王朝對(duì)各地方的穩(wěn)固統(tǒng)治。西漢王朝實(shí)行削藩和鹽鐵官營(yíng)等措施，鞏固了中央王朝的統(tǒng)治。具有深遠(yuǎn)意義的制度還有北魏開(kāi)始實(shí)施的均田制，避免了土地被豪強(qiáng)大族兼并，對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展起到了重要作用?？婆e制不僅對(duì)中國(guó)古代歷史的影響至為廣泛，在近代西方文官制度建立之前，是世界公認(rèn)的先進(jìn)選才制度，也是中國(guó)古代對(duì)世界產(chǎn)生廣泛影響的制度之一。

　　統(tǒng)一性

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系?！痹缙谥腥A文明就體現(xiàn)出“多元一體”的特征，縱觀中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史，可以看出，統(tǒng)一性始終是主旋律，具有久遠(yuǎn)的歷史淵源。

　　距今1萬(wàn)年前，長(zhǎng)江中下游地區(qū)發(fā)明了栽培稻，華北地區(qū)發(fā)明了栽培粟和黍。距今8000多年前，水稻傳播到了淮河上游。距今8000多年前的興隆洼文化已經(jīng)能夠制造較為精致的玉石裝飾品組合——玉玦和條形玉墜。同類(lèi)的玉制裝飾品組合在稍晚些的長(zhǎng)江下游地區(qū)河姆渡文化中也可以看到。形制特殊的玉玦，以及它和玉墜的組合，分別在中國(guó)的北方和南方出現(xiàn)，恰恰說(shuō)明不同區(qū)域的史前文化存在著交流。在興隆洼文化中，有來(lái)自黃海一帶蚌殼穿成串的裝飾，也說(shuō)明內(nèi)陸地區(qū)與沿海地區(qū)的人們存在交流。

　　距今6000多年前，黃河中游地區(qū)出現(xiàn)了龍的信仰。在河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的一座仰韶文化墓葬中，尸骨的東西兩側(cè)用蚌殼堆出龍和虎的形象，竟然與漢代的四神中東青龍西白虎的方位一致，或說(shuō)明四神思想具有久遠(yuǎn)的史前淵源。在距今5500~5300年的遼河流域紅山文化和同時(shí)期長(zhǎng)江下游的凌家灘文化中，都出土了身體呈C形的玉龍，兩地還出土了同樣的玉龜和姿勢(shì)相同的玉人。這不僅說(shuō)明龍的觀念在北至東北西部、南至長(zhǎng)江下游已經(jīng)廣為流傳，也說(shuō)明南方和北方的社會(huì)上層存在著交流。

　　這種交流在陶器中看得更加清楚。在長(zhǎng)江中游距今8000年的史前文化中，可以看到具有來(lái)自淮河上游賈湖文化和來(lái)自長(zhǎng)江下游跨湖橋文化因素的陶器。距今6000年前，黃河中游地區(qū)的仰韶文化中期以花和鳥(niǎo)為圖案的彩陶?qǐng)D案逐漸向周?chē)鷶U(kuò)展。到距今5300年左右的時(shí)候，這類(lèi)彩陶?qǐng)D案的分布范圍南達(dá)長(zhǎng)江上中下游，北至華北平原北部燕山山地的西遼河流域，西到甘青地區(qū)，東抵黃河下游，出現(xiàn)了第一次中原地區(qū)文化向周?chē)鷱?qiáng)烈影響的局面，也有學(xué)者稱(chēng)之為“最初的中國(guó)”。這一現(xiàn)象可能與黃帝炎帝集團(tuán)的興起和影響范圍的擴(kuò)展有關(guān)。

　　從上述考古發(fā)現(xiàn)可以看出，距今5000年前后，中華大地各區(qū)域的史前文化在各自基礎(chǔ)上獨(dú)自發(fā)展的同時(shí)，與周鄰地區(qū)發(fā)生密切的聯(lián)系，形成了一些共同的文化因素，或可稱(chēng)為“文化基因”。其發(fā)展的模式呈向內(nèi)凝聚式，長(zhǎng)江流域、淮河流域、黃河流域和遼河流域初步形成了早期中華文化圈。

　　到了堯舜時(shí)期，以山西襄汾陶寺遺址為代表的黃河中游先民，廣泛吸收周鄰地區(qū)的先進(jìn)文化因素，力量不斷壯大，對(duì)周?chē)貐^(qū)影響的范圍也不斷增大。到了大禹時(shí)期，中原文化對(duì)周?chē)挠绊戇M(jìn)一步增強(qiáng)。這一時(shí)期的長(zhǎng)江中下游地區(qū)可以清晰看到中原文化的影響。夏代后期，二里頭文化出現(xiàn)了一系列新的變化，幾種本來(lái)是武器或工具的玉器被賦予表明等級(jí)和通神的功能，成為玉禮器。在繼承堯舜時(shí)期銅器制作技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了青銅容器的制作技術(shù)，制作出爵、斝、盉、觚等青銅酒器和銅鼎；在宮室制度方面，初步形成了以中軸線、左右對(duì)稱(chēng)、前后幾進(jìn)院落等為特征的宮室制度。這些制度尤其是玉禮器的一種——玉璋向周鄰地區(qū)輻射，其分布范圍達(dá)到東南沿海的福建南部和香港地區(qū)，向西南到達(dá)成都平原，在廣漢三星堆遺址和成都金沙遺址都可見(jiàn)到，西北到達(dá)隴東地區(qū)，形成了前所未有的中原王朝文化的強(qiáng)烈輻射。中華早期文明從各區(qū)域文明獨(dú)自起源，發(fā)展為中原王朝引領(lǐng)的局面。

　　商王朝建立后，繼承了夏王朝青銅容器和玉禮器制度，并賦予其新的內(nèi)涵，工藝技術(shù)也更加熟練高超。在這一階段，冶金術(shù)向周?chē)鷱V大地區(qū)傳播，長(zhǎng)江上中下游、黃河上游下游和遼河流域相繼進(jìn)入青銅時(shí)代。各地都出土了與中原青銅禮器相似，而又具有各自特色的青銅器。周朝風(fēng)格的青銅器在各個(gè)諸侯國(guó)出土，反映出周王朝的宮室制度、埋葬制度以及禮樂(lè)制度在各諸侯國(guó)普遍實(shí)施，形成了前所未有的中原王朝對(duì)周?chē)鷱V大地區(qū)實(shí)行穩(wěn)定控制的局面。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝勢(shì)力衰微，各諸侯國(guó)群雄并起，相互競(jìng)爭(zhēng)兼并，先后出現(xiàn)了春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄。最終，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)。通過(guò)實(shí)施一系列統(tǒng)一政策，如統(tǒng)一文字、度量衡，在全國(guó)建馳道，特別是在全國(guó)推行郡縣制，中央王朝的政令可以得到徹底貫徹，達(dá)到了前所未有的大一統(tǒng)局面。七國(guó)之亂后，西漢總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取削藩和鹽鐵官營(yíng)等措施，擴(kuò)大郡縣制范圍，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一。

　　此后無(wú)論是統(tǒng)一王朝還是多民族政權(quán)并存，無(wú)論和平時(shí)期還是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，文化傳統(tǒng)仍然保持延續(xù)，統(tǒng)一仍是歷史的主旋律。雖然建立王朝的主體民族有所變化，但是萬(wàn)變不離其宗，他們都大量承襲了中原思想、文化和政治制度，各少數(shù)民族也不同程度吸收了漢文化及政治制度，以華夏后裔相標(biāo)榜，目標(biāo)都是要一統(tǒng)天下，建立全國(guó)統(tǒng)一的王朝，共同促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。在中華民族悠久歷史中，統(tǒng)一始終是大勢(shì)所趨、人心所向。中華民族向心力、凝聚力始終強(qiáng)大，成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，是統(tǒng)一多民族國(guó)家形成、鞏固、發(fā)展的重要基因。

　　包容性

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！痹谥腥A文明起源、形成、發(fā)展過(guò)程中，都始終秉持兼收并蓄，開(kāi)放包容，在交流互鑒中發(fā)展。

　　大約在1萬(wàn)年前，長(zhǎng)江中下游的先民們發(fā)明了稻作農(nóng)業(yè)。距今8000多年前，位于淮河上游、河南東南部的賈湖文化就從長(zhǎng)江流域接受了稻作農(nóng)業(yè)。大約在6000多年前，黃河中游地區(qū)的仰韶文化在繼續(xù)粟和黍旱作農(nóng)業(yè)的同時(shí)，從淮河流域接受了稻作技術(shù)。到了距今4300~4100年，山西襄汾陶寺等中原地區(qū)積極吸收周?chē)貐^(qū)先進(jìn)的文化因素，包括南方的稻作、黃河下游地區(qū)大汶口文化的木質(zhì)棺槨制度和陶制酒器、長(zhǎng)江下游良渚文化的玉琮和玉璧、長(zhǎng)江中游特色玉飾……中原地區(qū)如此大量地吸收各地文化因素的現(xiàn)象生動(dòng)反映了其文化包容性。特別值得一提的是，這一時(shí)期，從西亞地區(qū)經(jīng)中亞地區(qū)和中國(guó)的西北地區(qū)吸收了小麥的栽培技術(shù)，從南方地區(qū)吸收了水稻，并發(fā)明了大豆的栽培，加之北方地區(qū)傳統(tǒng)的粟黍栽培，中原地區(qū)形成了五谷齊備的狀態(tài)。在家畜飼養(yǎng)方面，在繼續(xù)以家豬和狗為主的基礎(chǔ)上，從西亞、中亞地區(qū)引進(jìn)了黃牛、綿羊。正是五谷齊備，多種類(lèi)家畜飼養(yǎng)，使得抵御自然災(zāi)害的能力顯著增強(qiáng)，為文明的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。上述現(xiàn)象表明，黃河中游地區(qū)之所以后來(lái)成為中華文明的引領(lǐng)者，與其所具有的兼收并蓄的包容性，積極吸納周?chē)冗M(jìn)的文化因素密不可分。

　　中華文明的包容性在西周時(shí)期也有清晰反映。大約距今3000年前，西周時(shí)期的黃河中游地區(qū)從西亞地區(qū)接受了鐵器和玻璃器及其制作技術(shù)。為戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期冶鐵術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對(duì)佛教的吸納，也突出地反映出中華文明的包容性。東漢明帝時(shí)期，佛教從印度傳入中原，但本土的道教并未被擯棄，而是兩者長(zhǎng)期并存，在民間甚至相互融合，都成為信仰的對(duì)象。西漢張騫通西域，極大地促進(jìn)了漢王朝對(duì)中亞西亞地區(qū)文化的交流互鑒，豐富了漢文化的面貌。唐代更是將包容性發(fā)揮到極致。在唐王朝的宮廷樂(lè)舞中，有來(lái)自世界各地的舞蹈，如高麗樂(lè)、天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)等。唐王朝的開(kāi)放包容體現(xiàn)在各個(gè)方面。在唐朝，來(lái)自世界各地的人來(lái)到長(zhǎng)安。2004年在西安出土的日本第十次遣唐使井真成的墓碑就是例證；還有中亞的粟特人曾在唐長(zhǎng)安城經(jīng)商做官；我們也經(jīng)?？梢钥吹教迫寿钢泻藸狂橊劦男蜗?。唐代，從西亞等地區(qū)引進(jìn)種植的水果、蔬菜、香料等更是數(shù)不勝數(shù)。由此可見(jiàn)，包容性確實(shí)是中華文明的一個(gè)突出特性。

　　和平性

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”縱觀中華民族5000多年的文明史，雖然也經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火紛飛的年代，但我們可以看到，中華民族始終是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，從未依仗強(qiáng)大的武力大肆進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張。原因之一就是因?yàn)椤耙院蜑橘F”的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中。

　　正是由于有這樣的文化基因存在，所以即便在非常強(qiáng)大的漢王朝和唐王朝等時(shí)期，中華民族也并未通過(guò)軍事擴(kuò)張手段來(lái)擴(kuò)充自己的領(lǐng)土和勢(shì)力范圍，而是實(shí)行睦鄰友好的政策，通過(guò)羈縻政策來(lái)經(jīng)略王朝直接控制區(qū)之外的廣大地區(qū)，也就是通過(guò)冊(cè)封的方式來(lái)承認(rèn)各地酋帥對(duì)自己勢(shì)力范圍的控制。在《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》中可以看到，東漢和魏國(guó)的皇帝冊(cè)封日本列島九州北部的倭奴國(guó)王和倭國(guó)女王，并賞賜絲綢、銅鏡等大量物品的記載。在日本九州北部福岡縣志賀島出土了東漢皇帝賞賜給“漢委奴國(guó)王”的龜鈕金印，與古代文獻(xiàn)記載恰相吻合。以日本古墳時(shí)代(公元三至七世紀(jì))的關(guān)西地區(qū)為中心，豪族墓葬中往往都出土有中國(guó)風(fēng)格的銅鏡，與《三國(guó)志》記載的魏國(guó)皇帝賞賜給倭女王卑彌呼銅鏡百枚的記載相吻合。

　　這種方式被廣泛用于處理我國(guó)古代王朝與周鄰國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系。對(duì)于那些實(shí)力比較強(qiáng)大的部族集團(tuán)，往往秉持以和為貴的方略，采取加強(qiáng)交流的方式。著名的昭君出塞就是漢王朝采取這一政策的具體體現(xiàn)。這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，對(duì)于維持和平發(fā)揮了重要作用。對(duì)于北方游牧民族對(duì)漢地生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)制品的需求，通過(guò)開(kāi)通茶馬互市的方式互通有無(wú)，以盡量避免其采取搶奪的方式獲取這些必要的生活物資。傳為佳話的松贊干布和文成公主的結(jié)親也是唐王朝和吐蕃睦鄰友好的實(shí)證。在陜西唐章懷太子墓的壁畫(huà)中，可以看到來(lái)自外國(guó)的使臣向唐朝皇帝朝貢覲見(jiàn)的場(chǎng)面。正是由于中華文明所具有的和平性，使中華民族避免了很多本有可能爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，減少了戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的痛苦。

　　長(zhǎng)城的興建從另一個(gè)側(cè)面反映了中華文明的和平性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕齊趙楚等國(guó)紛紛建造長(zhǎng)城，以防御其他諸侯國(guó)的進(jìn)攻。秦始皇修建萬(wàn)里長(zhǎng)城，是出于防御游牧民族入侵的考慮。明代隆慶和議之后，長(zhǎng)城沿線出現(xiàn)“塞上物阜民安，商賈輻輳，無(wú)異于中原”的興旺景象。憑靠長(zhǎng)城的堅(jiān)強(qiáng)護(hù)衛(wèi)，遏制了游牧民族軍事上的侵?jǐn)_，農(nóng)、牧民族在長(zhǎng)期和平交往中彼此增進(jìn)感情，消除隔閡，在思想文化、生活習(xí)俗上也互相融合。

　　絲綢之路更是中華文明和平性的生動(dòng)寫(xiě)照，處于當(dāng)時(shí)領(lǐng)先地位的漢朝，張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，開(kāi)通了絲綢之路，打通了交通貿(mào)易的通道，推進(jìn)了東西方的互利合作。后來(lái)漢武帝派飛將軍李廣鎮(zhèn)守絲路重鎮(zhèn)，也是為了維護(hù)絲綢之路的暢通和商貿(mào)往來(lái)的順暢。明代鄭和下西洋，也是出于開(kāi)通海上絲綢之路的目的，加深了中國(guó)同東南亞、東非國(guó)家的友好關(guān)系。在東非肯尼亞?wèn)|部沿海地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的瓷器和自稱(chēng)祖先是跟隨鄭和船隊(duì)而來(lái)的華人后裔。在南海多次發(fā)現(xiàn)的沉船中可以看到，船內(nèi)主要的貨物都是瓷器等生活用品，足見(jiàn)海上絲綢之路是友好之路、和平之路、貿(mào)易之路。

　　需要指出的是，中華文明這五個(gè)特性之間是密切聯(lián)系的，從某種意義上可以說(shuō)是互為因果的。比如中華文明之所以具有連續(xù)性，5000多年綿延不斷，原因是多方面的。中華文明所具有的創(chuàng)新性使中華文明發(fā)展史上涌現(xiàn)無(wú)數(shù)創(chuàng)新成果，同時(shí)并不滿足于對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化因素的模仿，而是在積極吸收的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新。正是由于中華文明的向心力、凝聚力和感召力，使中華民族和中華文明從5000多年前滿天星斗式的各區(qū)域文明起源形成發(fā)展，成為不斷鞏固發(fā)展的統(tǒng)一多民族國(guó)家。中華文明所具有的包容性，使我們?cè)趲浊晡拿靼l(fā)展過(guò)程中的絕大部分時(shí)段內(nèi)，保持著開(kāi)放的姿態(tài)，積極吸收其他先進(jìn)文明的先進(jìn)因素，從而使中華文明的內(nèi)涵不斷豐富，始終保持活力。中華文明具有的和平性使我們一直秉持與周鄰國(guó)家友好相處的睦鄰政策，世界大同的理想一直是中華先民的最高理想。這些共同促成中華文明綿延不斷、日益輝煌。

　　(光明日?qǐng)?bào) 作者：王巍，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、河南大學(xué)特聘教授、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng))