從黨的十一屆三中全會(huì)提出“加強(qiáng)民主與法制建設(shè)”到今天，我國已初步形成了社會(huì)主義法律體系。改革開放30年來的法治建設(shè)，對(duì)國人的生活方式進(jìn)一步產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。

　　權(quán)利成為社會(huì)基本話題，個(gè)人主體性地位提升

　　我國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體，拒絕正式承認(rèn)個(gè)人的主體性。傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序，本質(zhì)上是主張取消個(gè)性、主體性、否認(rèn)個(gè)人獨(dú)立利益的，個(gè)人只能按照一定的“名分”來履行責(zé)任義務(wù)。這一秩序塑造的是處于服從地位的“臣民”，而非法律意義上享有權(quán)利的“公民”。

　　上世紀(jì)80年代以來進(jìn)行的勞動(dòng)人事體制改革，是要實(shí)現(xiàn)人由“單位人”向“社會(huì)人”過渡的目標(biāo)。這一“人的社會(huì)化”過程，既是我國經(jīng)濟(jì)改革的重要成果，也是我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。它意味著個(gè)人自由的增加和社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

　　與此同時(shí)，經(jīng)過持之以恒的普法宣傳和法治建設(shè)，全社會(huì)也已認(rèn)識(shí)到法律的基本功能在于保護(hù)權(quán)利。2004年憲法修改時(shí)，“尊重與保障人權(quán)”被正式寫入國家的基本大法。權(quán)利意識(shí)的深入，以及法律對(duì)于權(quán)利的保護(hù)與對(duì)權(quán)力的限制，讓個(gè)人從家族、集體等組織中得以解放，個(gè)人能夠成為社會(huì)關(guān)系中單獨(dú)的活動(dòng)主體，個(gè)人的主體性地位得到全面提升。

　　“私人空間”概念已經(jīng)形成，并得到法律保護(hù)

　　社會(huì)的發(fā)展使得人由“動(dòng)物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變，而社會(huì)人也在不斷“更新”，促進(jìn)人和社會(huì)的現(xiàn)代化。

　　1、個(gè)人隱私、商業(yè)秘密、人格尊嚴(yán)等成為法律保護(hù)的內(nèi)容。隱私權(quán)，是指自然人享有的對(duì)其與社會(huì)公共利益無關(guān)的個(gè)人信息、私人活動(dòng)和私有領(lǐng)域進(jìn)行支配的一種人格權(quán)。商業(yè)秘密是一個(gè)組織里的“私人秘密”。人格尊嚴(yán)不僅是現(xiàn)代民法的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。它努力使個(gè)人權(quán)利足以對(duì)抗國家和社會(huì)權(quán)力，進(jìn)而使得個(gè)人可以和社會(huì)、國家保持關(guān)系平衡與協(xié)調(diào)。人格尊嚴(yán)包括尊重自己的人格、尊重他人的人格、尊重社會(huì)的人格。其中，肖像權(quán)、名稱權(quán)是對(duì)人格外在的“形式”保護(hù)；隱私權(quán)、商業(yè)秘密是對(duì)人格的“內(nèi)在”和“內(nèi)容”保護(hù)；環(huán)境保護(hù)則是對(duì)人格權(quán)生存空間和伸展空間的保護(hù)。

　　2、現(xiàn)代社會(huì)使得人際交往又有了新的“分寸感”。法律賦予個(gè)人和企業(yè)以“私有領(lǐng)空”，國家權(quán)力不予干涉。這極大地拓寬了個(gè)人的生存范圍，使得個(gè)人自由的空間更加寬廣。而在過去很長一段時(shí)間里，社會(huì)并不注意對(duì)這些領(lǐng)域的保護(hù)，諸如通訊自由、個(gè)人選擇等容易受到干涉乃至侵犯。家長是否可以私自拆開子女的信件的爭論，關(guān)注和探討的就是這一話題。

　　此外，在傳統(tǒng)社會(huì)中法律主要強(qiáng)調(diào)國家利益，法律不僅僅要管行為，還要管“思想”。這些規(guī)定和情形，在改革開放30年的法治建設(shè)進(jìn)程中，已逐漸得到修改、調(diào)整和完善�！坝H密無間”可能更多只是文學(xué)意義上的一種表達(dá)，現(xiàn)代法治社會(huì)卻不得不將其“淘汰出局”。法律規(guī)范和調(diào)整的關(guān)系希望是“親密有間”。

　　法律使中國人的情感和認(rèn)知由感性向理性轉(zhuǎn)變

　　法治社會(huì)的精神是，有行為必有結(jié)果，有要約就將導(dǎo)致承諾，有承諾即可能意味著責(zé)任。這有點(diǎn)類似古代的“言必行、行必果”，但在今天卻被賦予了法律上的意義。

　　1、對(duì)哥們義氣進(jìn)行了規(guī)范，重塑傳統(tǒng)人倫關(guān)系。人類社會(huì)的每一次進(jìn)步往往表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德觀念和行為方式的突破，現(xiàn)代法治理念的深入也已對(duì)中華傳統(tǒng)道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在現(xiàn)代法治社會(huì)，所有人應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的行為負(fù)相應(yīng)的法律責(zé)任，而不問彼此之間的關(guān)系如何。再“鐵”的哥們，其相互行為仍然會(huì)受到法律的平等對(duì)待，朋友之間做事行事也要符合法律的原則和規(guī)定。因此，交往行為過程中往往要求具備相應(yīng)的法律手續(xù)，做生意應(yīng)訂立書面合同、借錢要有借據(jù)等等，而非一說了事，僅憑相互的“友誼”和“信任”為保證。

　　2、信守諾言成為人們的行為準(zhǔn)則。行為不是兒戲，它與權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任相伴隨。由于責(zé)任，特別是法律責(zé)任的存在，使得人們必須對(duì)自己的行為在事前要“三思而后行”，必須充分考慮到一個(gè)具體的行為在法律上的意義，否則就可能受到法律的制裁。現(xiàn)代法治社會(huì)要求人們把法律規(guī)定內(nèi)化為行為準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的相互和諧。

　　(作者石文龍系上海師范大學(xué)法律系副教授）