蔣介石這些做法雖是打政治牌作文化秀，借文化復(fù)興運(yùn)動來禁錮島內(nèi)異端思想，達(dá)到其維護(hù)統(tǒng)治的目的，但無論如何在復(fù)興文化上確實做了不少善事。

　　新生活運(yùn)動

　　蔣介石既是傳統(tǒng)道德的倡導(dǎo)者，亦是文化上的復(fù)古者。他在臺灣推行的文化復(fù)興運(yùn)動不是第一次，早在20世紀(jì)30年代，他即推行以“禮義廉恥”為內(nèi)容的新生活運(yùn)動。雖然運(yùn)動標(biāo)榜“新”生活，內(nèi)容卻是“舊”道德。

　　蔣介石從古人“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”之言中，引申出“四維既張，國乃復(fù)興”的結(jié)論，確定“禮義廉恥”作為新生活運(yùn)動的指導(dǎo)思想。他提出新生活運(yùn)動是“先求全國國民于食衣住行四項實際的基本生活能徹底改進(jìn)之一種社會教育的運(yùn)動”，從而使國民革命能夠成功，中華民族得以復(fù)興。

　　但這場新生活運(yùn)動是虎頭蛇尾，成了一出場荒唐的鬧劇最后不了了之�？箲�(zhàn)勝利后旋即陷入內(nèi)戰(zhàn)，蔣介石對新生活運(yùn)動無力兼顧，這場歷時15年的運(yùn)動因此面臨諸多困難，于1949年悄悄“暫停辦理”。然而蔣介石沒有忘記這場新生活運(yùn)動，他晚年在臺灣發(fā)動的中國文化復(fù)興運(yùn)動，被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是新生活運(yùn)動的延續(xù)。

　　蔣介石之所以一再把挽救中國危亡求助于傳統(tǒng)文化，是由于其一貫的主張和信仰。蔣氏曾說對其一生產(chǎn)生重大影響的有三本書：第一本書是鄒容的《革命軍》；第二本書是王陽明的《傳習(xí)錄》；第三本書是黃梨州的《明夷待訪錄》。其中三分之二皆為道學(xué)舊說。他自青年時代讀新學(xué)諸書常食而不化，而讀舊學(xué)諸書則如魚得水，并常用舊學(xué)作為立身處世、待人接物的原則，或用以作從政治國、用兵打仗的軌范。

　　蔣介石很早就接觸宋明儒學(xué)，不僅篤信不疑還身體力行，常以“存天理，滅人欲去人欲，存天理”自律，果真能一日三省吾身。蔣氏年輕時私生活荒唐不堪，在其日記中他盡量一日三省吾身來克服常見自省之語，比如見女色心動本乃人之常情，可就是這么一閃念，當(dāng)天日記他就會檢討：“遇艷心不正，記過一次�！鳖愃七@樣的“狠斗色欲一閃念”在他日記中，特別是認(rèn)識宋美齡之前舉不勝舉。嚴(yán)格按照道學(xué)家的要求修身養(yǎng)性，致使傳統(tǒng)文化對蔣介石影響極大，他認(rèn)為“中國的經(jīng)書實為民族精神、民族德藝和民族哲理所寄托”。

　　1959年蔣介石在臺北訂正《科學(xué)的學(xué)庸》，對《大學(xué)》、《中庸》進(jìn)行解讀，認(rèn)為“《大學(xué)》這部書，將一切做人做事的道理，都包羅無遺，發(fā)揮盡致”。這頗能代表他對中國傳統(tǒng)文化的理解，把一些典籍功用過于夸大的無所不能。。

　　不過中國哲學(xué)多為政治哲學(xué)，傳統(tǒng)文化亦為政治文化，在蔣介石所有關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述中，無不含有政治上的目的。

　　回溯蔣介石一生，他始終對中國傳統(tǒng)儒家文化推崇備至，其思想也是以儒家道統(tǒng)為根本。所以，這就不難理解蔣介石為何發(fā)動中華文化復(fù)興運(yùn)動了。

　　薪火相傳的傳統(tǒng)文化

　　1975年4月5日蔣介石逝世，其遺囑聲稱：“實踐三民主義，光復(fù)大陸國土，復(fù)興民族文化，堅守民主陣容，為余畢生之志事……”蔣介石帶著他光復(fù)大陸的迷夢走了，復(fù)興民族文化大業(yè)的接力棒要交到了蔣經(jīng)國之手。

　　蔣經(jīng)國成長過程中受蔣介石影響極大，蔣介石一再指導(dǎo)蔣經(jīng)國要讀好四書，尤其要讀好《孟子》、《曾文正公家書》、王陽明全集等。蔣經(jīng)國因此著重傳統(tǒng)文化的研習(xí)，對自己過去在蘇聯(lián)所受的思想影響作清算。

　　蔣經(jīng)國上臺后，繼續(xù)了這場文化復(fù)興運(yùn)動，他將父親去世的4月定為“教孝月”。禮義儀孝為先，希望能通過發(fā)揚(yáng)孝道，由孝親而推廣為愛人，以至于“愛國”愛民族，促進(jìn)家庭的和睦與社會的和諧，“使世界人類認(rèn)識我們中華文化的精神價值，鼓舞群倫，相與為善”。

　　在蔣經(jīng)國的推動下，文復(fù)會于1986年提出“現(xiàn)代國民生活綱要”，發(fā)動了“現(xiàn)代國民生活運(yùn)動”，針對物質(zhì)主義對人精神生活的侵蝕，重點(diǎn)推行孝悌、勤儉、禮節(jié)與秩序等諸傳統(tǒng)美德，希望借此使人們確立生活準(zhǔn)則，注意身心修持，重視家庭倫理，增進(jìn)社會和諧。

　　20世紀(jì)80年代中后期，隨著蔣經(jīng)國去世，中華文化復(fù)興運(yùn)動終于告一段落。這場歷時20余年的中華文化復(fù)興運(yùn)動，雖然常被人認(rèn)為是“食古不化”，鉗制了學(xué)術(shù)自由和禁錮了人們的思想，但是它清除了日本殖民文化的影響，全面恢復(fù)了中華傳統(tǒng)文化。

　　中華文化復(fù)興運(yùn)動為臺灣幾代人打下了良好的“國學(xué)”基礎(chǔ)，在島上培植出豐富的文化土壤。在臺灣不但每逢孔子誕辰島內(nèi)孔廟要舉行慶典，其它一些節(jié)日社會名流均要舉辦詩歌雅集，普通百姓酒酣耳熱時還常常吟詩唱和。

　　也因為有這樣的氛圍，才有錢穆、徐復(fù)觀、牟宗三等這些“國學(xué)”大家在臺灣開館收徒，帶出一批批“國學(xué)”傳人；才培養(yǎng)出林懷民和“云門舞集”，演繹出《薪傳》、《九歌》、《水月》這樣現(xiàn)代和古典完美結(jié)合的作品；才孕育出李安這樣的藝術(shù)大師，拍攝出《臥虎藏龍》這樣意蘊(yùn)悠長的電影；才滋養(yǎng)出方文山等著名詞曲作者，創(chuàng)作出《東風(fēng)破》、《菊花臺》、《青花瓷》這樣宋詞小令般典雅凄艷的歌曲，引領(lǐng)華語樂壇的中國風(fēng)。

　　然而，近年來臺灣社會同樣也遭遇了現(xiàn)代化和全球化沖擊，傳統(tǒng)文化很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉，其殘存的部分也正在被全球化浪潮進(jìn)一步侵蝕。李登輝、陳水扁上臺后，大力推行“去中國化”與“去蔣化”，主張“非斷奶不可”。歷經(jīng)浮沉后，傳統(tǒng)文化在臺灣影響日漸式微。

　　(摘編自澳門《新華澳報》 作者：周為筠)