為什么叫中國為“唐山”，這跟中國在唐代的輝煌有著莫大的關(guān)系。強大的大唐帝國曾經(jīng)聲震海內(nèi)外，尤其在南洋一帶。

　　“‘唐山’就是我們的祖國�！边@句話在戰(zhàn)時新加坡的華校里是一個很動情的字眼，從海南運去新加坡的貨物也冠以“唐山”二字，如“唐山蘿卜”、“唐山蔥蒜”、“唐山水芹”、“唐山酸菜”，就是人們牽掛的文昌雞也叫做“唐山文昌雞”，嘉積鴨、和樂蟹、東山羊也愛加上“唐山”二字，這樣一來，吃到家鄉(xiāng)的物產(chǎn)就自然而然地想起故鄉(xiāng)。而抗戰(zhàn)勝利后的新加坡突然掀起了一股回鄉(xiāng)熱潮，華僑子弟回海南讀書成為一種時尚，到處流溢著一種思鄉(xiāng)情緒。

　　1940年代之前，南洋海南華僑總是把故鄉(xiāng)稱為“唐山”。孩子們惦念的是要“回唐山去”，如“回唐山祭祖”、“回唐山造屋”、“回唐山送燈”、“回唐山親家(結(jié)婚之意)”，“回唐山讀書”等等，都是新加坡瓊僑的日常交流用語。如今在一些老華僑的言語中，還時常聽到“唐山”當(dāng)年的故事。為什么叫中國為“唐山”，這跟中國在唐代的輝煌有著莫大的關(guān)系。強大的大唐帝國曾經(jīng)聲震海內(nèi)外，尤其在南洋一帶。

　　回唐山讀書瓊僑子弟成時尚

　　日前，海南日報記者遠赴新加坡，走訪了當(dāng)?shù)氐暮Ｍ忄l(xiāng)親。以寫作《根的系列》知名瓊僑世界的新加坡資深老報人王振春先生帶著我，走進一條條老街，講述前輩人闖南洋的故事。

　　1942年出生在新加坡的王振春，祖籍海南文昌。他說，想當(dāng)年海南華僑子弟中“回唐山讀書”曾經(jīng)是一種時代潮流，這在今天的人看來似乎有些匪夷所思。雄踞亞洲四小龍之首的新加坡，今天是很多華人青年向往的求學(xué)之地，據(jù)統(tǒng)計，通過各種渠道來新加坡讀書的中國內(nèi)地青少年就有50多萬，海南來的青年學(xué)子也日益增多，來陪孩子讀書的中國母親更成為新加坡社會特殊的一群，可見新加坡教育發(fā)展對華人的巨大吸引力。

　　而抗戰(zhàn)勝利后的新加坡突然掀起了一股回鄉(xiāng)熱潮，華僑子弟回鄉(xiāng)讀書成為一種時尚，到處流溢著一種思鄉(xiāng)情緒。這也是內(nèi)地文化對瓊僑一代深情呼喚的結(jié)果。

　　瓊僑回鄉(xiāng)潮抗戰(zhàn)后的集體回歸

　　王振春說，和海南先輩當(dāng)年出洋不同的情況是，1945年抗戰(zhàn)勝利后的瓊僑是經(jīng)過浩劫后對故土的一種集體回歸。八年抗戰(zhàn)，八年離亂，人們對故鄉(xiāng)、對親人積累了太多的思念。在別的族群看來，瓊僑是特別眷戀故鄉(xiāng)的一群。他們在這次回鄉(xiāng)的熱潮中，人數(shù)比其他地方的人多得多，定期發(fā)往�？�、清瀾、鋪前等地的郵輪，在新加坡港日夜忙碌著。那時候在南洋一帶唱得人心酸落淚的歌曲《梅娘曲》，更讓海外游子思鄉(xiāng)心切：“哥哥，你別忘了我呀，我是你親愛的梅娘。你在遙遠的南洋，我在祖宗流血的故鄉(xiāng)……”沒有比“祖宗”、“故鄉(xiāng)”這樣的詞兒更加讓人愁腸欲斷的了。因此，回鄉(xiāng)看看，一定要回去看看，成了那個時期的瓊僑最迫切的希望。

　　從1945年底開始，在華僑中產(chǎn)生的熾熱的回鄉(xiāng)潮，成為研究華僑問題的專家不可忽視的一個現(xiàn)象。有經(jīng)濟實力可以先行一步的，便有眾多的鄉(xiāng)親前來托信帶物、捎錢帶訊，一時使得打造大木箱的生意忽然火起來。一個大木箱里可以放皮箱、縫紉機、餅干、罐頭、牛油、阿華田、牛奶、咖啡，可可也是少不了的。

　　這些物品從南洋隨著客貨輪源源不斷地流入海南，海南的飲食習(xí)慣深受南洋華僑的影響，在抗戰(zhàn)后的幾年尤其明顯。

　　大木箱也許類似于我們今天的集裝箱。由于體積大，份量重，只有客貨輪才能運載。當(dāng)時有幾艘船不停地往返。其中有一艘名叫“萬富士”。它們從新加坡起程，第一站是�？�，然后是廣州、汕頭、廈門，最后返回新加坡。一個往返需要一個多月。此時的華僑歸鄉(xiāng)心切，一批又一批，把酒話別，拱手相送，宗祠公會、同鄉(xiāng)會等社團，頓時鄉(xiāng)音盈耳，熱鬧非凡。

　　當(dāng)年在新加坡，甚至是水缸也是來自“唐山”的好。因為南洋的盛水器皿都是些鋅鐵制品，鋅鐵容易長銹，水容易生腥味，因而瓊僑更喜歡不遠千里從家鄉(xiāng)帶來的水缸。因此，瓊僑中用水缸的人家比較多。在新加坡，瓊僑聚在一起，免不了長噓短嘆一番。

　　王振春多年研究的資料表明，日軍侵瓊后，家鄉(xiāng)海南生產(chǎn)凋零，民不聊生。正是因為這些，人們才背井離鄉(xiāng)到南洋來改變命運，同時，也積攢著錢財?shù)戎�有日回“唐山”造屋、娶妻，把孩子帶回唐山接受華語教育，目的是讓后代不要變成“番客”，乃至連家鄉(xiāng)話都不會講了。

　　邢氏兄弟的典型歸鄉(xiāng)記憶

　　1945年底開始的回鄉(xiāng)潮有著不一般的意義。有些瓊僑沒有想到這一登船離港，就永遠也回不了新加坡了。當(dāng)初他們沒有料到隨后幾年時局的變化，那些回鄉(xiāng)求學(xué)的學(xué)子更無從預(yù)知未來了。在記者對新加坡瓊僑的采訪過程中，文昌邢氏家族的經(jīng)歷具有代表性。

　　邢氏兄弟邢浪平、邢遠等，年少的時候經(jīng)歷了抗戰(zhàn)勝利前后的苦況，他們的回憶具有一代普通瓊僑的典型性。1947年7月，邢氏兄弟和另三位老鄉(xiāng)登上回瓊的貨船。“這艘船是貨船，船頭、船中、船尾都有好大的艙蓋口，這艙蓋口吞進去的不是貨物，而是急于回唐山的人。我們的票位是船頭統(tǒng)艙，從鐵梯子上下的，船員在鐵甲板上丟下兩張草席，這便是我們5個人的鋪位了，除了兩張草席和一個盛飯用的小木桶之外，就沒有其他的船上裝備了。而統(tǒng)艙內(nèi)的空氣污濁悶熱，要在這樣的環(huán)境里熬過一周，還要經(jīng)受風(fēng)浪的顛簸，有人翻腸倒胃地嘔吐。這該是最惡劣的生存空間了�！毙侠似交貞�。

　　十幾歲的少年離開在新加坡的父母回鄉(xiāng)，為的是在家鄉(xiāng)讀書。那時，回中國受教育是一種大趨勢，有些瓊僑甚至在當(dāng)?shù)貓蠹埖菑V告，公開告知自己的孩子回國讀書了，常常在報紙上看到鄉(xiāng)友的祝賀，“鵬程萬里”、“光宗耀祖”之類的祝賀語充斥著版面。抗戰(zhàn)勝利后的海南也恢復(fù)了一些學(xué)校，私立海南大學(xué)附中、瓊海中學(xué)、華僑中學(xué)等接收了不少僑生，私立海南大學(xué)附中甚至有三分之一的學(xué)生來自南洋。

　　面對百廢待興的局面，瓊僑學(xué)生也面臨很多困境。文昌籍著名學(xué)者陳序經(jīng)經(jīng)過多年的考察所寫的研究論文中談到：“大致地說，華僑子弟所受的教育，可分為三種，一為外人在南洋所開設(shè)的學(xué)校中讀書，二為國人為一些華僑子弟而設(shè)立的學(xué)�；蚱渌�的學(xué)校，三為在南洋華僑為自己設(shè)立的學(xué)校里求學(xué)……華僑在南洋各地，雖有許多娶當(dāng)?shù)貗D女，然而他們對于土人的文化多持著鄙視的態(tài)度。故其子弟，不受教育則已，要受教育，他們很少愿意送入土人所設(shè)的學(xué)校。然而，關(guān)于這一點，可以說是一個例外……”，“近二三十年來，因為在南洋各處華僑學(xué)校林立，學(xué)生讀完僑校小學(xué)或中學(xué)，回國入國內(nèi)著名學(xué)校的很多，就以國立西南聯(lián)合大學(xué)來說，有一個時期，有了百多華僑學(xué)生，這些學(xué)生，成績好的是不少，然因為南洋各處的僑校辦理較差，故僑生回國以后，入了較好的學(xué)校，也有不少因程度的關(guān)系，而不能完成其學(xué)業(yè)�！� (《陳序經(jīng)論文集》，中山大學(xué)出版社)

　　兩地文化交互滲透

　　王振春先生對海南人闖南洋的歷史熟稔于胸。他說，經(jīng)過一代人的積累，南洋華僑富有的是不少，然而，能夠?qū)⒑⒆铀突貒�讀書的還是不多。然而，南洋淪陷之后，華僑的原有教育，被摧殘殆盡，再加以奴化的壓迫，戰(zhàn)后要恢復(fù)南洋華僑教育，談何容易!那些久居海外的瓊僑，為了熱愛祖國這一情結(jié)，好多人愿意送孩子回國讀書。

　　當(dāng)年的海南華僑中學(xué)、私立海南大學(xué)初中部等，都聚合了大部分的歸國僑生。他們帶回來的南洋樂器和體育項目，以及南洋的生活習(xí)慣，在戰(zhàn)后的海南曾掀起過一股不小的南洋風(fēng)。南洋著名歌曲如《星星索》《哎喲媽媽》《再見吧，南洋》等在當(dāng)時的中學(xué)校園里就很流行了。而從西洋傳入新加坡的歌曲，比如《友誼地久天長》《驪歌》《夏日的最后一朵玫瑰》等等，也被當(dāng)?shù)厝A僑子弟帶回家鄉(xiāng)。

　　進入20世紀以后，新加坡華人華僑大量接受了來自中國內(nèi)地和沿海地區(qū)文化的影響，包括海南在內(nèi)的南洋文化圈與新加坡的文化交流從來都不是被動和單向的，而是相互滲透和作用的，新加坡華人文化始終在一種亦中亦西、相互融合與影響中發(fā)展變化著。(蔡 葩)