中新社銀川10月25日電 題：唐太宗李世民為何被稱為“天可汗”？

　　——專訪寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副教授、歷史系主任王朝海

　　中新社記者 楊迪

　　唐太宗李世民開創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的貞觀之治，其推行開明友善的民族政策，促進(jìn)了各民族間的融合與交流。唐太宗為何被尊稱為“天可汗”？其主導(dǎo)參與的“靈州會(huì)盟”有何歷史意義？唐太宗的民族觀念為后世帶來何種啟示？近日，寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副教授、歷史系主任王朝海接受中新社“東西問”專訪，對(duì)此作答。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：唐太宗時(shí)期如何維護(hù)邊疆穩(wěn)定，在處理民族關(guān)系中，施行了哪些政策和制度？

　　王朝海：在中國(guó)歷史上，唐太宗是一位非常有作為的皇帝，在他統(tǒng)治期間，被稱作“貞觀之治”。尤其是唐太宗在維護(hù)邊疆穩(wěn)定，處理民族關(guān)系方面成績(jī)斐然。唐太宗所推行的一系列民族政策，大致可歸納為以下幾個(gè)方面。

　　其一，和親政策。唐太宗沿襲漢魏六朝以來的和親政策，并加以發(fā)展和創(chuàng)新，積極與少數(shù)民族首領(lǐng)和供職朝廷的少數(shù)民族上層聯(lián)姻。歷次和親中，最為典型、影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)文成公主入藏嫁給吐蕃首領(lǐng)松贊干布，這次和親成為漢藏人民友誼和團(tuán)結(jié)的象征。直到今天，其歷史作用仍不可低估。

西藏大昭寺的文成公主壁畫。視覺中國(guó) 供圖

　　其二，團(tuán)結(jié)政策。唐太宗特別留意民族和好、民族團(tuán)結(jié)。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在內(nèi)徙東突厥人和設(shè)置羈縻府州兩項(xiàng)措施上。唐太宗在平定東突厥后，采納中書令溫彥博的建議，將約十萬戶突厥人移入中原，保全其部落，幫助他們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并從中挑選百余人擔(dān)任京官武職。從而穩(wěn)定了人心，團(tuán)結(jié)了突厥部族。唐太宗又創(chuàng)設(shè)羈縻府州，用本民族的首領(lǐng)管理民族內(nèi)部事務(wù)，較好地處理了未入中原的突厥余部的管理問題。

　　其三，德化政策。唐太宗出身封建豪門貴族家庭，受儒家正統(tǒng)思想文化影響，格外注重道德感化的作用，對(duì)于少數(shù)民族首領(lǐng)，他在政治上授以官職，經(jīng)濟(jì)上賜之以祿。如他封阿史那思摩為北開州都督，封頡利可汗為右衛(wèi)大將軍等。尤需指出的是，唐太宗對(duì)于其他少數(shù)民族人民也同樣采取恩懷與德化之策。

欽定元王惲承華事略補(bǔ)圖之六：唐太宗親授帝范圖。視覺中國(guó) 供圖

　　中新社記者：貞觀二十年(公元646年)，唐太宗出巡靈州，與諸部落首領(lǐng)會(huì)盟，史稱“靈州會(huì)盟”。作為中國(guó)歷史上民族融合的重要事件，“靈州會(huì)盟”有何歷史意義？

　　王朝海：唐太宗靈州之行是在特定的歷史背景下，順應(yīng)時(shí)代潮流，采取開明進(jìn)步的民族政策處理邊疆民族問題的一次成功實(shí)踐。重要的歷史意義有四點(diǎn)：

　　首先，唐太宗通過靈州之行和在漠北建立羈縻府州，及時(shí)妥善地解決了漠北地區(qū)尖銳復(fù)雜的民族問題，使動(dòng)蕩不安的社會(huì)秩序趨于緩和，大漠南北的民族矛盾得到緩解。以靈州之行為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，特別是經(jīng)過長(zhǎng)安建制，唐太宗完成對(duì)漠北羈縻府州的行政建置，這一地區(qū)的政治形勢(shì)發(fā)生了根本改變，即由戰(zhàn)亂走向和平，由無序變?yōu)橛行颍髯甯鞑恐g化干戈為玉帛，民族關(guān)系開始步入和睦相處、友好往來的健康發(fā)展軌道。

　　其次，唐太宗靈州之行和漠北羈縻府州的建立，在政治上產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力與親和作用，吸引周邊眾多民族參加到締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家的行列中來，增強(qiáng)了各少數(shù)民族對(duì)唐朝的向心力和認(rèn)同感。

　　再次，唐太宗通過靈州之行和在漠北建立羈縻府州，第一次把封建國(guó)家郡縣制度推行到漠北地區(qū)，從而加強(qiáng)了唐朝中央政府對(duì)邊陲北疆的統(tǒng)轄，進(jìn)一步確立和加強(qiáng)了對(duì)漠北地區(qū)的國(guó)家主權(quán)。

　　最后還應(yīng)指出，唐太宗靈州之行和漠北羈縻府州的建立，對(duì)漠北各族的發(fā)展和中華民族共同體的形成，起到了積極的促進(jìn)作用。

　　中新社記者：唐太宗為何被唐代西北各族君長(zhǎng)尊稱為“天可汗”？

　　王朝海：“天可汗”是唐代西北各族君長(zhǎng)對(duì)唐太宗的尊稱，也是表示對(duì)唐太宗的擁戴?！翱珊埂北臼峭回?、回紇、柔然等民族最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，“天可汗”就等于是給予各民族共同擁戴的最高統(tǒng)治者的尊稱。貞觀四年(公元630年)唐王朝擊敗東突厥以后，唐太宗接受諸蕃君長(zhǎng)所奉“天可汗”稱號(hào)?！疤炜珊埂狈Q號(hào)的出現(xiàn)，表明中華文化在繼承中原傳統(tǒng)的同時(shí)，又在一定程度上吸收借鑒了北方草原民族的政治文化。

　　中新社記者：為何說唐太宗秉持著“各民族如一”的民族觀念？

　　王朝海：唐太宗推行的民族政策，根源于他對(duì)民族及民族問題的看法，也就是根源于他的民族觀。貞觀二十一年(公元647年)，唐太宗總結(jié)了自己能使四夷朝服歸化的五條經(jīng)驗(yàn)，其中第五條就是“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”。簡(jiǎn)單來說就是“愛之如一”“各民族如一”的意思，也就是對(duì)漢族及少數(shù)民族一視同仁、同等看待。唐太宗這一民族觀的形成，有以下幾個(gè)方面的原因：

　　善納眾議。貞觀四年(公元630年)，唐太宗與群臣討論如何安置內(nèi)附的東突厥。多數(shù)朝臣主張對(duì)于這些歸附的少數(shù)民族，采取強(qiáng)制同化的措施，中書令溫彥博則建議把東突厥遷入朔方之地，保全其部落、風(fēng)俗。唐太宗反復(fù)權(quán)衡后，采納了溫彥博的主張。后來的事實(shí)證明，溫的主張是正確的。

　　“華夷一家”是唐太宗“愛之如一”民族觀的思想基礎(chǔ)。唐太宗認(rèn)為，夷狄與漢人一樣皆可感化，“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷皆可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵”。

步輦圖(局部)。吐蕃使者向唐太宗請(qǐng)婚的場(chǎng)面。唐代畫家閻立本繪。視覺中國(guó) 供圖

　　中新社記者：唐太宗的民族觀念、民族政策，能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來何種啟示？

　　王朝海：唐王朝先進(jìn)的民族觀念和符合實(shí)際的民族政策，提高了統(tǒng)一多民族國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定性，增強(qiáng)了中央對(duì)民族地方的凝聚力，改善了各族生產(chǎn)和交換環(huán)境，拓展了民族間經(jīng)濟(jì)往來范圍。這也為當(dāng)前中國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來了一些啟示：

　　第一，要加深對(duì)中華民族共同體歷史的認(rèn)識(shí)，使全國(guó)各族人民認(rèn)識(shí)中華民族共同體的歷史是由各民族共同創(chuàng)造，中華民族的歷史就是一部各民族交往、交流、交融的歷史，要用中華民族共同體歷史營(yíng)建共同歷史記憶。

　　第二，要鞏固中華民族共同體政治、經(jīng)濟(jì)和文化間的關(guān)系，鞏固中華民族共同體平等團(tuán)結(jié)的關(guān)系，鞏固民族地區(qū)現(xiàn)代化與國(guó)家現(xiàn)代化互相離不開的關(guān)系。

　　第三，要增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同是所有認(rèn)同中最深層次的認(rèn)同，是一個(gè)民族的魂魄，是各民族共同的精神家園。各民族要不斷加強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族凝聚力、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　王朝海，現(xiàn)任寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副教授、歷史系主任。主要以中國(guó)北方民族史、民族史學(xué)理論為研究方向，主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，參與完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)、參與完成省部級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)專著1部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。