中新社北京1月19日電 題：眾多“神獸”，中國(guó)人如何選出“十二生肖”？

　　作者 高巍 北京民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

　　金虎即將攜歲去，玉兔迎春送吉祥。年終歲尾，生肖民俗話題再次受到關(guān)注。

　　作為中華民族傳統(tǒng)的民俗文化，十二生肖和獨(dú)特而古老的干支紀(jì)年有著緊密聯(lián)系，被中國(guó)人所熟知。每個(gè)人從出生之日起，都有一個(gè)屬相。

　　眾多“神獸”之中，中國(guó)人為何選擇老鼠、老虎、兔子、龍等來(lái)做“十二生肖”？十二生肖為何能在世界多地特別是亞洲廣為流傳？這些問(wèn)題的背后，正是人們“日用而不覺(jué)”的傳統(tǒng)文化。

　　十二生肖是世界性的民俗現(xiàn)象

　　十二生肖記人的生年屬相，亦稱十二屬相，用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日或紀(jì)時(shí)。用獸來(lái)紀(jì)年是獨(dú)特的紀(jì)年特色，除了中國(guó)，獸歷也流行于很多國(guó)家和地區(qū)，可以說(shuō)是世界性的民俗現(xiàn)象。獸歷與很多西方國(guó)家民眾通過(guò)觀察星座來(lái)紀(jì)年的方式有很大不同。

　　中國(guó)有關(guān)生肖的文字記載在《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)。作為一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》反映了西周初至春秋社會(huì)生活的方方方面，記錄與先民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的各類物象，生肖便是其中一類，反映出先民的思維特征。比如《詩(shī)經(jīng)》中《小雅·吉日》篇說(shuō)“吉日庚午，既差我馬”。其中“庚午”對(duì)應(yīng)“馬”，這與流傳至今的十二生肖“午馬”一致。

　　以子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬為人的十二生肖屬相，與古老而獨(dú)特的干支紀(jì)年有著密切聯(lián)系。有研究顯示，早在殷商時(shí)期，人們就已把生肖和地支結(jié)合在一起，體現(xiàn)出從周圍實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的生活化特征。春秋時(shí)期，十二生肖開(kāi)始成型。

　　有關(guān)十二生肖最完整的記錄，最早見(jiàn)于東漢王充《論衡·物勢(shì)》，“寅，木也，其禽虎也；戍(戌)，土也，其禽犬也……丑禽牛，未禽羊也……亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子，亦水也，其禽鼠也；午，亦火也，其禽馬也……酉，雞也；卯，兔也……申，猴也”?！墩摵狻ぱ远尽穼?xiě)道，“辰為龍，巳為蛇?！币话阊芯空J(rèn)為，最遲至東漢時(shí)期，十二生肖已定型化。再到南北朝時(shí)期，生肖不僅和地支緊密結(jié)合，還演變成為生活常態(tài)。

　　十二生肖在中國(guó)的流變特點(diǎn)顯著。生肖與古代先民的生產(chǎn)生活緊密結(jié)合在一起，是中華文化孕育出的紀(jì)年方法，并伴隨文化而不斷發(fā)展；生肖是一種主要產(chǎn)生和應(yīng)用于民間的計(jì)時(shí)方法，古代大量先民文化程度不高，用熟知的動(dòng)物與地支相配來(lái)推算年齡和出生年份，每十二年循環(huán)一次，體現(xiàn)了民間智慧。

　　中國(guó)人為何用動(dòng)物而非植物來(lái)紀(jì)年？

　　很多人好奇，中國(guó)人為何不用植物來(lái)紀(jì)年，而選擇了動(dòng)物？研究一般認(rèn)為，十二生肖文化在中國(guó)發(fā)源形成于黃河長(zhǎng)江流域，包括馬、牛、羊、雞、豬、狗等在內(nèi)的動(dòng)物，與古代先民日常生活發(fā)生了很密切的聯(lián)系，這是它們成為生肖的重要原因。

　　十二生肖和古代先民的動(dòng)物崇拜心理有關(guān)。有的動(dòng)物進(jìn)入十二生肖，體現(xiàn)的是力量崇拜，比如老虎是勇敢、有力量的山中之王。在中華文化語(yǔ)境中，老虎的身上寄托著人們受到庇護(hù)、躲過(guò)災(zāi)難和侵害的愿望，而同樣作為猛獸的豺狼則缺乏這樣的文化語(yǔ)境；有的動(dòng)物進(jìn)入十二生肖，更多與人們的生活訴求有緊密聯(lián)系，比如老鼠生育能力強(qiáng)、活動(dòng)精力旺盛，借助對(duì)其生命力的崇拜，人類希望家庭人丁更加興旺；龍作為傳說(shuō)中的“神獸”被列入十二生肖，集中了人們的綜合情感訴求。先民按照樸實(shí)的想法塑造了統(tǒng)領(lǐng)很多動(dòng)物、身份尊貴神通廣大尤其是能及時(shí)行雨的“神龍”形象，同時(shí)滿足力量崇拜和生活年景更加風(fēng)調(diào)雨順的期許。

　　歷史長(zhǎng)河中，十二生肖逐步發(fā)展成意涵豐富的生肖文化，其中不僅蘊(yùn)含中國(guó)人對(duì)動(dòng)物的崇拜和喜愛(ài)，也反映出古代中國(guó)人一直努力尋求人與自然關(guān)系的契合點(diǎn)。

　　中國(guó)人歷來(lái)有“天人合一”的思想傳統(tǒng)，主張人類活動(dòng)要保持與周邊環(huán)境的和諧關(guān)系，這是中華文明“和文化”的體現(xiàn)。中國(guó)人解決問(wèn)題不從傷害和消滅他者的角度出發(fā)，而是和睦相處、和諧共存，十二生肖就是這種觀念的顯性體現(xiàn)。

　　兔年說(shuō)兔，兔兒爺是北京發(fā)展勢(shì)頭最盛的民俗用品

　　2023年是兔年，在十二生肖動(dòng)物當(dāng)中，兔子有三個(gè)鮮明特點(diǎn)：它不具備很強(qiáng)的進(jìn)攻性，靈活聰明溫順，與人類感情較親近；除了作為家畜，兼具寵物特征；和老鼠一樣生育能力強(qiáng)，契合中國(guó)人對(duì)家業(yè)興旺的期待。在古代，人們認(rèn)為兔子屬陰，是生育的象征，古籍中多有兔子“視月而生”“望月而孕”的說(shuō)法。中國(guó)民間也一直存在兔崇拜，“月兔”更象征平安健康。

　　雖然不同地區(qū)祭月方式各有不同，但不少地方都出現(xiàn)了用于祭月的泥塑兔神。北京、天津和濟(jì)南等地有關(guān)于兔兒爺、兔二爺、兔子王等的民間崇拜，有的泥塑技藝已被列入當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　中國(guó)人的兔崇拜雖有一定神靈崇拜特征，但總體仍是十分世俗的。以北京為例，北京人崇拜兔兒爺，但孩子們也把兔兒爺當(dāng)玩具和陪伴。兔兒爺出現(xiàn)在泥塑作品、木刻版畫(huà)等各類藝術(shù)品上，一直是春節(jié)廟會(huì)上的“網(wǎng)紅”，成為北京發(fā)展勢(shì)頭最盛的民俗用品之一。兔兒爺?shù)倪@些特點(diǎn)，反映中華傳統(tǒng)文化與北京地域文化相結(jié)合形成的民俗現(xiàn)象，成為春節(jié)民俗活動(dòng)的重要載體，與人們生活的聯(lián)系也更加緊密深入。

　　各國(guó)生肖為何有所同有所不同？

　　十二生肖出現(xiàn)在很多國(guó)家尤其是亞洲地區(qū)，日本、朝鮮、韓國(guó)、蒙古國(guó)、老撾、泰國(guó)、菲律賓、新加坡、哈薩克斯坦等國(guó)也都有十二生肖，不少國(guó)家的十二生肖和中國(guó)相同。

　　關(guān)于十二生肖在國(guó)際上如何起源，目前學(xué)界尚未有一致結(jié)論，但普遍認(rèn)為“東方文化圈”內(nèi)眾多亞洲國(guó)家都有十二生肖傳統(tǒng)習(xí)俗，體現(xiàn)出中華文化的傳播和影響力。

　　當(dāng)生肖文化在不同國(guó)家和地區(qū)傳播時(shí)，與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和人們情感訴求發(fā)生了“再結(jié)合”，這使各國(guó)各地區(qū)的十二生肖既有共通性，又呈現(xiàn)本土化特征，不斷形成自身特色。比如，柬埔寨以牛為首、鼠居末位，越南十二生肖同中國(guó)大體一致，但“兔”變成“貓”，緬甸則有8種生肖。

　　從古至今，十二生肖始終與人們的日常生活和衣食住行緊密相連，寄托了人們對(duì)自然界的崇敬和對(duì)生活的美好期許，成為人們“日用而不覺(jué)”的文化。(完)

　　專家簡(jiǎn)介：

　　高巍，北京民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京民間文藝家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員，長(zhǎng)期從事民俗研究。著有《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》《北京民俗文化史》《四合院》(本書(shū)榮獲2004年中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”)、《幡鼓齊動(dòng)十三檔》等多部著作。