中新社北京8月22日電 題：法國漢學(xué)家宗樹人：“大同”思想如何聯(lián)接西方文明？

　　作者 秦詩言

　　2024年恰逢中法建交60周年，作為東西方文明的重要代表，中法歷來相互欣賞、相互吸引。法國漢學(xué)家宗樹人(David A. Palmer)近年來熱衷探索中華文化中“天下大同”思想的更廣泛意義。如何從大同的角度出發(fā)理解世界？近日，圍繞大同、小康和家國理想等話題，他接受了中新社“東西問”專訪。

　　從父親的“中國書架”接觸儒家思想

　　宗樹人告訴記者，或許是冥冥之中的緣分，他在成長過程中和中國結(jié)下不解之緣。他在加拿大多倫多長大，生活和學(xué)習(xí)的地方住著很多華僑華人，所以他對中國并不陌生。

　　宗樹人的父親是一位歷史教師，書架上有《論語》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等。14歲時，宗樹人便喜歡翻閱書架上的中國典籍，由此逐漸對儒家與道家思想產(chǎn)生興趣。課余他也會去觀看中國文化表演和展覽?？吹搅宅槤M目的工藝品和中國商品，他覺得很不可思議。

　　20世紀(jì)80年代末，在讀大學(xué)期間，宗樹人決定學(xué)中文。大學(xué)畢業(yè)后，他選擇去四川成都當(dāng)兩年英語老師。在成都，他收獲了愛情，也愛上中國文化，在中國成家立業(yè)，并對這片土地產(chǎn)生了更深的感情。

　　沉浸于中國文化的宗樹人給自己取了中文名字。他表示，自己的英文名Palmer有棕櫚樹的意思，而英文后綴“-er”表示職位和身份，那么Palmer就是“棕樹人”。由于中國沒有“棕”這個姓氏，所以他和妻子商量后改為“宗”，叫“宗樹人”?！拔液芟矚g這個中文名字，因?yàn)樗馕吨駱淠疽粯映砷L，用信念和宗旨來樹立人生?！彼f。

　　中國社會呈現(xiàn)從小康走向大同的趨勢

　　《禮記》是儒家經(jīng)典，其中《禮運(yùn)·大同》更是膾炙人口的名篇，尤其是“小康”“大同”思想，為人們描繪了一個理想的和諧社會。“大同”主張“大道之行也，天下為公”，是和諧社會的最高愿望；小康主張“禮義以為紀(jì)”“刑仁講讓，示民有?！?。

　　宗樹人認(rèn)為，《禮記》所描述的大同社會中，人們沒有私有財產(chǎn)，共同擁有天下。杰出的人得到重用，老年人得到照顧，弱勢群體得到保障。這里人人平等，沒有欺詐、盜竊、爭斗，社會安定且祥和。對于小康，宗樹人則認(rèn)為，小康以“小”為尊，人們各安其命，以關(guān)心自己的親人為核心。

　　在宗樹人看來，中國為民眾提供良好的生存環(huán)境，這樣人們就可以去更好照顧孩子，關(guān)心父母，“可以說，中國社會目前處于儒家所說的小康”。他認(rèn)為，中國社會的集體意識在增強(qiáng)，形成一個共同體，擁有共同的利益和福祉，呈現(xiàn)出從小康走向大同的趨勢。

　　一直以來，大同思想被認(rèn)為既能對不同民族產(chǎn)生文化吸引力，同時又對不同民族的融入有包容力。對此，宗樹人認(rèn)為要從思想與行為兩個維度看待。

　　從思想上看，他認(rèn)為，這個概念極具吸引力，因?yàn)椤疤煜乱患摇笔侨祟惖膲粝?。?dāng)中國的大同思想遇見其他思想文化，例如和平主義與世界主義等，能產(chǎn)生思想與情感的共鳴。人們逐步意識到，盡管國家和民族不同，但人們內(nèi)心深處擁有共同的愿望。

　　從行為上看，宗樹人表示，中國人向來禮貌待人，不僅用君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，也將對方視為君子。中國人通過和其他國家及民族的人禮儀來往，雙方在不知不覺中產(chǎn)生一種“行為共振”，從而引起情感上的共鳴，這也是中國人知行合一的生動體現(xiàn)。

　　大同思想與西方文明產(chǎn)生聯(lián)接

　　古希臘哲學(xué)家第歐根尼說：“我不是雅典人或希臘人，我是一個世界公民?！弊跇淙苏J(rèn)為，在當(dāng)時這一言論是特立獨(dú)行的，而現(xiàn)在這是每個想要了解世界的人所需的思想?！巴瑯舆€有斯多葛學(xué)派，倡導(dǎo)世界主義，其觀點(diǎn)與‘修身齊家治國平天下’相似，認(rèn)為人類一體，每個人都是人類大家庭中的一員，個人與人類整體的關(guān)系優(yōu)于民族和國家的關(guān)系。”他說。

　　宗樹人舉例說，康德提出了永久和平的理念，他和孔孟思想實(shí)質(zhì)是大相徑庭的，但又在特定的政治話題上很相像——儒家提出了未來社會是“大同世界”，而康德也樂觀地認(rèn)為世界最終將會走向永久和平。

　　在西方文明史中，有一些思想與中國的大同思想有著相似之處。尤其是在19世紀(jì)末，歐洲涌現(xiàn)各種各樣的世界主義思潮。在此期間，法國社會主推自由、平等和博愛。在宗樹人看來，通過探索與其他國家和民族類似的文化思想或者公民理想，大同思想可與西方文明產(chǎn)生聯(lián)接。

　　“西方社會重視多元和多維度的思考方式，認(rèn)為世界呈多元化，有不同群體、不同意見以及不同個性，所以不能只講其中之一。所以大同思想面對的是如何把‘一’和‘多’互補(bǔ)?！弊跇淙苏J(rèn)為，在處理多元化的問題上，中國在歷史上的經(jīng)驗(yàn)豐富，能接納吸收不同文化和方言，求同存異，且相互尊重?！氨热缯f市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式，可以與資本主義制度相結(jié)合，形成資本主義市場經(jīng)濟(jì)；與社會主義制度相結(jié)合，形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)。中國把市場經(jīng)濟(jì)和社會主義相結(jié)合，兩者并不沖突，這是中國互補(bǔ)思維模式的杰出體現(xiàn)，西方社會可以從中學(xué)習(xí)。”他舉例說。

　　今天，面對變亂交織的世界，“大同”思想更能為全人類凝聚共同前行的精神合力與共同價值取向。宗樹人認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是對和平、責(zé)任意識、可持續(xù)與和諧發(fā)展的呼吁，讓構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是建設(shè)公正世界秩序的關(guān)鍵，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”的理想追求。(完)

　　受訪者簡介：

　　 宗樹人(David A. Palmer)，香港大學(xué)社會學(xué)系教授，人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)學(xué)者，精通法語、英語和中文。主要研究范疇為中國近現(xiàn)代歷史、文化與宗教，并將其研究視野置于亞洲各地，借此建立跨亞洲的研究框架。宗樹人的著作《夢道華山》榮獲香港大學(xué)社會科學(xué)院頒發(fā)的杰出研究成果獎。