“南音”或謂“泉州南音”,過去稱之為“泉州弦管”,是一種非常古老而又獨特的藝術(shù)文化形式。其內(nèi)涵構(gòu)成,有所謂“譜、指、曲”三大要素。其中的“譜”,是專供器樂演奏的帶標(biāo)題套曲。有人認(rèn)為屬于唐代大曲的遺存。今傳者共18套。其中推定屬于宋代形成的,就有12套。“指”為帶有故事即主要演唱戲文的聲樂套曲,有人據(jù)此認(rèn)為是屬中國戲曲形成以后即宋元音樂的遺響。傳統(tǒng)的“指”曲已知存有36套。

　　“曲”即“散曲”,又叫“草曲”,屬簡短通俗的聲樂唱曲。流傳積累至今的歷代散曲,約有2000余首。再加上音樂風(fēng)格的莊嚴(yán)沉穩(wěn)與古雅中正,樂器構(gòu)成的樸陋簡凈與演奏技法即橫抱琵琶等等的古風(fēng)猶存,以及曲譜名目與歷代史載的赫然相通,包括唱曲表演時嚴(yán)守泉州方言即先輩鄉(xiāng)音“河洛語”泉州歷史上曾有多次自中原內(nèi)地尤其是河洛地區(qū)移民而來的經(jīng)歷的質(zhì)地遺韻,均使“南音”具有承載中國1000多年音樂史沉積的“活化石”品性,被有的學(xué)者稱之為“活的中國音樂史”。

　　凡此都使以泉州為核心流布的“南音”藝術(shù),具有了獨特的價值與特殊的屬性。作為一種獨特的藝術(shù)文化形態(tài),“南音”之所以博大精深,一個重要的原因,就是能夠“橫看成嶺側(cè)成峰”。換言之,“南音”中的聲樂演唱部分,尤其是“曲”即“散曲”的演唱,乃是屬于典型的曲藝“唱曲”形式。這就使得“南音”作為一種歷史悠久又傳統(tǒng)深厚的藝術(shù)文化形態(tài),同時具有了“音樂”和“曲藝”兩種文化屬性,分屬于或者說橫跨了兩個藝術(shù)門類。

　　特殊的歷史文化價值和特殊的藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成,使得“南音”在中國的歷史文化長河中,占據(jù)著顯赫的地位。對于“南音”的藝術(shù)和文化研究,在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的發(fā)掘、整理、保護與研究日益成為國際性“顯學(xué)”的今天,也就顯得格外重要。但是,我們對于“南音”的歷史傳統(tǒng)、形態(tài)構(gòu)成、美學(xué)特征以及傳承狀況的了解與研究,相對而言,還不那么全面和深刻;與其所賦有的獨特價值相比,甚至顯得比較落后。

　　作為浙江人民出版社出版、王文章主編的“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書”之一種,鄭長鈴和王珊兩位專家聯(lián)手奉獻給我們的圖文并茂的《南音》一書,填補了這方面的一些空白,也是“南音”保護性研究的最新成果。

　　《南音》作為迄今為止較為全面地對于“南音”藝術(shù)進行集中介紹和保護性研究的學(xué)術(shù)專著,其十分鮮明的特點,就是將“南音”的發(fā)生發(fā)展與源流演變,包括藝術(shù)構(gòu)成、審美特征、傳承特點與保護措施等等,放置到較為廣闊的社會歷史背景與人文地理傳統(tǒng)的大視野里去考察,從而能夠在對泉州乃至福建古代文明形成過程的綜合考察中,烘托鉤索出“南音”流變的發(fā)展脈絡(luò);能夠從前人搜求研究的基礎(chǔ)上,梳理出“南音”藝術(shù)的美學(xué)機理;能夠從對“南音”傳承的歷史借鑒中,提出保護和弘揚“南音”藝術(shù)的切實意

　　見與建議。特別是對“南音”流播海外并扎根僑胞的相關(guān)介紹,讓我們充分感受到了文化作為民族精魂的紐帶力量;對改革開放以來泉州的文化主管部門和教育部門,連續(xù)舉辦國際性“南音大會唱”的聯(lián)誼舉動,和在中小學(xué)校開設(shè)“南音”鄉(xiāng)土教育課程的有識舉措,更讓我們從一個側(cè)面,了解到“南音”之所以在這方熱土被完整保存和發(fā)揚光大的人文情懷與優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　從這個意義上講,《南音》一書所傳達給我們的,便不僅僅是一種藝術(shù)文化形式的知識與思想,包括人、事、物、藝的興衰與流轉(zhuǎn),還有以泉州人為代表的中華兒女,尊重先賢、弘揚文化、開拓創(chuàng)新又固守傳統(tǒng)的發(fā)展觀念與奮斗精神。而在“南音”之外,以泉州為核心的閩南人對于梨園戲、高甲戲、歌仔戲、與提線木偶戲尤其是布袋木偶戲等“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)的獨特創(chuàng)造和傳承,又從另一個側(cè)面,生動地體現(xiàn)著這片熱土上的人們所特有的精神追求與文化品格,給我們的這個判斷以極為鮮明的立論注腳。（來源：光明日報；作者：吳文科；《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·南音》鄭長鈴、王珊著浙江人民出版社）