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于丹的走紅與張鳴的困局
2007年03月23日 10:05 來源:新京報(bào)

  近日張鳴教授公開其在人大的遭遇,再次讓我聯(lián)想起“于丹現(xiàn)象”。就是知識(shí)分子在當(dāng)下商業(yè)社會(huì)的角色問題。我認(rèn)為,“于丹現(xiàn)象”與“張鳴事件”暴露了大學(xué)知識(shí)分子必須面對(duì)的尷尬:社會(huì)轉(zhuǎn)型,知識(shí)分子如何自處,要有“我”還是“無我”?

  張先生無疑還想堅(jiān)持傳統(tǒng)意義或者說經(jīng)典意義上的知識(shí)分子的獨(dú)立精神,堅(jiān)持學(xué)術(shù)自主、人格獨(dú)立、傳道授業(yè)的路子,而反觀于丹先生近來的走紅,我以為她已經(jīng)比張先生“新潮”了。這里無意評(píng)價(jià)兩者誰對(duì)誰錯(cuò),只是反映了大學(xué)的作用和功能,已經(jīng)發(fā)生了改變。自從進(jìn)行擴(kuò)招,一定程度上市場化、社會(huì)化之后,大學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)“高級(jí)技術(shù)型”人才的地方。這十幾年來,社會(huì)上找工難的專業(yè)、就業(yè)前景不廣闊的專業(yè),不再是學(xué)生與家長感興趣的地方,那也導(dǎo)致了學(xué)校給他們的資源將不會(huì)擴(kuò)大肯定是縮小,人民大學(xué)把政治系并入國際關(guān)系學(xué)院,亦不乏此方面原因。由于有直接的市場供求關(guān)系,致使大學(xué)乃至高等教育體系都有所變化。

  如果從商業(yè)社會(huì)大環(huán)境來看,則是功利的“學(xué)而優(yōu)仕”現(xiàn)象。這里的“學(xué)”當(dāng)然不是學(xué)問而是文憑,由文憑而來的工作、升職機(jī)會(huì)、優(yōu)厚待遇資本等等。所以大學(xué)難免不再是“世外桃源”,知識(shí)分子不再有獨(dú)立性,學(xué)問與人格不再是大學(xué)里最講究的東西,因?yàn)檫@一切不能產(chǎn)生效益!在這種情況下,陳寅恪式的“有我”知識(shí)分子只能是“遺老”式人物,如果已經(jīng)在國內(nèi)產(chǎn)生廣泛名氣的,大學(xué)還可以有所選擇地“供養(yǎng)”起來以做“標(biāo)本”,而還沒有形成氣候的“徒子徒孫們”就肯定不樂觀了,他們要么轉(zhuǎn)型成“江湖術(shù)士”,憑教授、博士、專家、學(xué)術(shù)委員的銜頭混飯吃,要么就在金字塔的底部或邊緣,守著清貧過教書匠生活!坝形摇钡闹R(shí)分子,已經(jīng)漸漸容不下了,這是“滿城盡帶黃金甲”的時(shí)代。

  于丹教授于此,似乎就明白得多了。她講解《論語》,講老百姓接受的道理,不管它是不是經(jīng)典中的原意,畢竟是實(shí)實(shí)在在地讓城市人、有權(quán)位者、有社會(huì)資源的人聽明白了。和是什么?上安下樂是也。

  這里沒有什么要窮經(jīng)皓首的人生奧秘,沒有濃得化不開的“古漢語”修為,沒有離自己遙遠(yuǎn)得很的“發(fā)現(xiàn)大明宮”的距離感。她把古人活化成現(xiàn)代人,像一個(gè)成熟的、有閱歷的過來人那樣“復(fù)活”了孔子。沒有非得要堅(jiān)守不可的“經(jīng)典文本”立場,盡可能變通成當(dāng)下國人、家人、自己的角色領(lǐng)悟。

  也許她在心得中惟一堅(jiān)持是“當(dāng)下性”,歷史與經(jīng)典都融到當(dāng)下中了。這是不是智慧呢?

  是,那叫無我。世事洞明與人情練達(dá),皆是無我,只不過不是從精神的高潔完整上言,而是從市井與大眾上言就是了。

  但是這種智慧還是不是知識(shí)分子的智慧,是不是大學(xué)精神?我以為絕對(duì)不是了!墩撜Z》心得中的于丹已經(jīng)世俗化得很,她成功地嘗試了轉(zhuǎn)型,把智者轉(zhuǎn)型為“輔導(dǎo)老師”、“知心大姐”,啟蒙與批判已經(jīng)不存在了。一切都在“和諧”中化成“求生”“求美”“求善”的智慧。而沒有生命的獨(dú)立性、沒有強(qiáng)有力的批判因素,生之善與美憑什么判斷?惟有憑大眾的認(rèn)同、權(quán)力者的認(rèn)同了。

  于丹先生與張鳴先生都是大學(xué)教授,一個(gè)是名副其實(shí)的“紅人”,美滋滋地享受著贊美聲,一個(gè)是遭受挫折、前途未卜。

  關(guān)鍵在哪里?在于在游戲中,一個(gè)有我,一個(gè)無我。有我,面對(duì)的肯定是孤獨(dú)、無奈、資源的匱乏;在市場經(jīng)濟(jì)和官僚化中無我,則會(huì)游刃有余、八面來風(fēng)。(李杜韓)

  板磚·于丹的《莊子》心得

  《莊子》不可以這樣講

  于丹在《于丹<論語>心得》一書中提到中國人幸福指數(shù)在下降,她也一定知道下降的原因。但她閉口不談造成貧富差別的原因,也不談如何解決貧富差別,更不談社會(huì)的正義與非正義,只是多次讓貧者返回內(nèi)心,安貧樂道,像莊子那樣插上翅膀飛翔起來。于丹身邊一定有交不起學(xué)費(fèi)的大學(xué)生,他們能夠輕松飛翔嗎?吃不上飯的學(xué)生是沒有力量與于丹教授一起爬樹浪漫的!

  缺乏辯證法的于丹教授只能簡單、生硬、自相矛盾、形而上學(xué)地看待傳統(tǒng)文化,只能閉著眼睛唱贊歌,在她嘴中筆下,傳統(tǒng)文化得到了全盤肯定,孔子成了有適宜溫度色彩的儒雅的長者,莊子成了插著翅膀飛翔的仙人。

  于丹只字不提莊子蔑視權(quán)貴,拒絕為統(tǒng)治者效力,追求自由和人性解放的理想,只字不提莊子對(duì)官方哲學(xué)的強(qiáng)烈沖擊和否定,只字不提莊子因深化抽象思維能力,以形而上學(xué)的、真正思辯的方法論來彌補(bǔ)儒家倫理哲學(xué)的不足和缺陷。

  □塞外李悅(天涯網(wǎng)友)

  挑刺

  ●嚴(yán)重缺乏古漢語常識(shí),將“500金”解釋成“500兩黃金”。金是一個(gè)古代貨幣單位,一金就是一個(gè)單位重量的銅。

  ●不懂佛學(xué)常識(shí),她說:“三界為前世、今世及下世。”大乘佛學(xué)是有三界之說,就是欲界、色界與無色界。于丹將“三界”錯(cuò)解為“前世、今世及下世”,是把佛教的“三世因果”說與“三界”說混淆在一起了。

  □塞外李悅(天涯網(wǎng)友)

  ●第17頁:“在這個(gè)世界上,李白不為君主,不為青史,不為功名,他不需要留下一個(gè)封號(hào),他為的只是自己的心。所以,他是一個(gè)無所羈絆的天地英雄!崩畎仔闹辛b絆的東西多了。安史之亂發(fā)生的第二年,李白參加了永王李璘的幕府。李白一直想成就一番功名,可是唐玄宗知人善任,沒讓他當(dāng)官兒經(jīng)濟(jì)天下。

  □世紀(jì)嬰兒300


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